Общество, индивид и социальный институт

3) автономность (самодостаточность), то есть способность удовлетворять разнообразные потребности индивидов и предоставлять им широкие возможности для самоутверждения;

4) универсальность, то есть наличие внутреннего механизма, который позволяет включить в сложившуюся систему социальные новообразования, например, общественные объединения, институты. Общество подчиняет их своей логике, заставляет действовать в соответствии с существующими социальными нормами и правилами;

5) большую интегрирующую силу, то есть способность включать новые поколения людей в сложившуюся систему общественных связей и отношений, норм и правил поведения;

6) развитую культуру, которая удовлетворяет потребности всех социальных слоев. Но во всех странах имеет место совокупность субкультур, например, в США, Индии, Югославии и других;

7) политическую независимость, означающую то, что данное общество не является элементом других социальных систем. В то же время такая независимость может носить ограниченный характер, например, Канада, Мексика политически независимы от США, но фактически зависят от них, так как доля американских инвестиций в экономику этих стран является очень значительной;

8) самообеспеченность, то есть платежеспособность, позволяющую той или иной стране своевременно уплачивать свои долги. Причем самообеспеченные страны могут производить не все потребляемые ими товары и услуги. Например, Англия, Норвегия и другие страны в значительной степени зависят от внешней торговли;

9) заключение браков между представителями данного общества;

10) пополнение общества за счет деторождения или иммиграции;

11) собственное название и свою историю.

Таким образом общество представляет собой универсальный способ организации социального взаимодействия и социальных связей. Оно обеспечивает удовлетворение основных потребностей граждан, является самодостаточным, саморегулирующимся, самовоспроизводящимся организмом.

Личность - это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и общественных отношений. Сущность "особой личности" составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная природа, а ее социальное качество.

Человеческий  индивид - это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Родившийся ребенок - индивид, но он еще не есть человеческая индивидуальность, так как человеческая индивидуальность - это неповторимый самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, это индивидуальная форма общественной жизни человека. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть "единицей" человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования, индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самостоятельности конкретного индивида, его самобытности, способности быть самим собой в рамках социальной системы.

Важная роль природных  задатков, врожденных особенностей в  развитии индивида опосредована социальными  факторами. Способ существования индивидуальной жизни есть проявление более особенное или более общее, родовой жизни человека.

Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся 8 процессе динамического взаимодействия его качеств, общих, типичных - общечеловеческих, природных и социальных признаков, особенных - конкретно-исторических и единичных - неповторимых телесных и духовно-этических характеристик. По мере исторического развития деятельности человека все более развивается индивидуализация его самого и его отношений в различных областях жизни.

Развитие индивидуальности играет важную роль в истории человечества как одно из необходимых условий  его прогресса. Индивидуализация и  совершенствование личности неразрывно связаны с преобразованием общества, с ликвидацией отчуждения, с борьбой  против индивидуализма и созданием  условий сотрудничества и взаимопомощи в обществе. Хотя природная основа личности, ее биологические особенности  определяются факторами развития, ее сущностным основанием являются не ее природные качества, а качества социально-значимые - взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социальные институты (политика, экономика, образование, религия).

Предназначение социальных институтов - удовлетворять важнейшие  жизненные потребности коллектива. Каждый наделен ими в избытке, к тому же у каждого - индивидуальная комбинация потребностей. Если можно так выразиться, индивидуальный стиль. Но фундаментальных, важных для всех, не так уже и много. Их всего пять, но ровно пять и основных социальных институтов:

• потребности в воспроизводстве рода (институт семьи и брака);

• потребности 8 безопасности и социальном порядке (политические институты, государство);

• потребности 8 добывании средств существования (экономические институты, производство);

• потребности в передачи знаний, социализация подрастающего поколения, подготовке кадров {институты образования в широком смысле, т.е. включая науку и культуру);

• потребности в решении духовных проблем, смысла жизни (институт религии).

У каждого главного института  свои системы наработанных практик, методов, приемов, процедур. Так, экономические  институты не могут обойтись без  таких механизмов и практик, как  конвертация валюты, защита частной  собственности, профессиональный подбор, расстановка и оценка труда работников, маркетинг, рынок.

Одни выступают элементами. Социологи говорят об институтах целибата (безбрачия) в католичестве, крещения и исповеди в православии, инквизиции, монашества, епископата, относящихся  к основному институту религии.

Среди неглавных политических институтов мы обнаруживаем институты  судебной экспертизы, судопроизводства, адвокатуры, присяжных, судебного контроля за арестами, судебной власти, президентства, королевской власти.

Внутри института семьи  и брака, а сюда же входит и система  родства, ученые находят институты  отцовства и материнства, родовой  мести, побратимства, наследования социального  статуса родителей, имя наречения.

Вывод: внутри главных институтов скрываются неглавные, или неосновные институты - это частные социальные практики либо обычаи.

Например, целибат и кровную  месть с равным правом можно называть либо традицией, либо устоявшейся практикой. То и другое верно. Ведь, определяя  основной институт, мы уже включали в него и социальные практики, и  обычаи.

В отличие от основного  института неосновной выполняет  специализированную задачу, обслуживает  конкретный обычай или удовлетворяет  не фундаментальную потребность. Так, важнейший институт - собственность Т.Веблен возводил к потребности или склонности человечества к соперничеству.

 Общая черта тех и других - выполняемые функции. Функцией социального института будем называть ту пользу, которую он приносит обществу. Иначе говоря, совокупность решаемых задач, достигаемых целей, оказываемых услуг. Стало быть слово «функционирование» означает очень простую вещь - приносить обществу пользу.

Напротив, если от института  помимо пользы происходит вред, будем  называть подобные действия дисфункцией. К примеру, функция института  образования - готовить всесторонние развитых специалистов. Но если он не справляется  со своей задачей, если образование  поставлено из рук вон плохо, то ни развитых индивидов, ни классных специалистов общество не получит. Школы и вузы выпустит в жизнь рутинеров, дилетантов, полузнаек. Функция превратится в дисфункцию, плюс - в минус.

Если институт работает как  надо, то плюсов у него намного больше, чем минусов. И наоборот. Плюсы, или  функции, укрепляют, стабилизируют  и развивают общество. Минусы, т.е. дисфункции его расшатывают. Еще  в 80-е годы мы начали говорить о кризисе  в России института семьи. В чем  конкретно он выражается, понятно: резкий рост разводов, неправильное распределение  ролей между мужем и женой, неэффективная социализация детей. Это лишь главные черты. А каково значение кризиса семьи? Число дисфункций в нем уравнялось либо превысило  число функций.

Вывод: у социальных институтов (основных и неосновных) есть не только функции (приносимая ими польза), но и дисфункции (наносимый обществу вред).

Функции и дисфункции бывают явные, если они официально заявлены, всеми осознаются и очевидны, и  латентные, если они скрыты от глаз, не заявляются.

К явным функциям школы  относятся приобретение грамотности  и аттестата зрелости, подготовка к вузу, обучение профессиональным ролям, усвоение базисных ценностей  общества.

Но у нее есть также  скрытые функции: приобретение определенного  социального статуса, который позволит взобраться на ступеньку выше неграмотного, завязывание прочных дружеских  связей, поддержка выпускников в  момент их вступления на рынок труда.

Можно убедиться, что функции  и дисфункции относительны, а не абсолютны. Каждая из них имеет два  вида -явный и латентный. Функция может быть явной для одних членов общества и латентной для других. То же самое и с дисфункцией.

Социальный институт - приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм.

Нормальное функционирование социальных институтов - благо для  общества, а неправильное - колоссальное зло.

Внутри главных институтов скрываются неглавные, или неосновные институты - это частные социальные практики либо обычаи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Кравченко А.И. социология: Учебник для вузов. - М.: Академический Проект, 2005. - 9-е изд.

2. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1995

3. Гидденс Э. Социология: Учебник 90-х годов. Челябинск, 1995.

4.Кравченко, А.И. Введение в социологию: учебник, 2-е изд./А.И.Кравченко. - М.: Просвещение, 1997. - 190с.:ил.

5. Пискунов, Г.М. Социальные институты общества [\лмлл^оз.ги]. - БКД, [2005-2009].- режим доступа: свободный //

п11р://у™л/у.*оз.ги/зосю1оду/10801 .Мт1/аи1@*оз.ги/26.11.2009.