Литературные произведения Древней Руси

     Мы  привыкли соединять в своих представлениях монументализм с неподвижностью и косностью, но монументализм XI—XIII веков был монументализмом движения, монументализмом динамическим.

     Владимир  Мономах постоянно подчеркивает многочисленность и быстроту своих  походов. Летописец в «Повести временных  лет» также больше всего говорит  о походах, о движениях масс войск. Быстрота передвижения — это как  бы символ власти над пространством. Монументальность XI—XIII веков — это прежде всего сила, а сила — это масса в движении.

     Для динамического стиля характерно динамическое же описание явлений природы, из ряда вон выходящих явлений: грозы (грозы зимой, грозы во время битвы), нашествий саранчи, засухи, наводнения, обратного течения воды в Волхове, землетрясения.

     Но  движение в пространстве — это  и движение во времени. Отсюда особый историзм эстетических представлений  Древней Руси. События современности  оцениваются и приобретают особую значительность на фоне событий прошлого. Отсюда огромный интерес авторов  к этому прошлому, интерес к истории. История — доминирующая тема в литературе домонгольского периода и в древнерусской литературе вообще. Настоящее воспринимается как продолжение прошлого. Прошлое живо в настоящем, как бы объясняет это настоящее.

     Слагая  свою хвалу Ярославу Мудрому в  «Слове о Законе и Благодати», митрополит Иларион славит одновременно его отца и дедов. Ярослав — наследник славы своих предков. Сама слава воспринимается как нечто движущееся в огромных географических пределах, достигающая дальних стран. Она также монументальна, динамична и органически слита со славой «дедней и отней» (отцовской).

     Сами  представления о времени были в Киевской Руси иными, чем у нас. Мы воспринимаем прошлое как нечто  находящееся позади нас, а будущее  — как находящееся перед нами. Древнерусские представления о  времени исключали нас самих  из восприятий времени. Прошлое находится  впереди какого-то причинно-следственного  ряда, настоящее и будущее —  в конце его, позади. «Передние  князи» — это давние, первые князья. «Задние» события — последние. Поэтому  «переднее» — прошлое было и самым  важным, как начало событийного ряда, как его объяснение, первопричина. От этого и «внуки» казались только наследниками славы и политики своих  дедов и прадедов. Они могли  наследовать «путь» дедов или  растерять их наследство и, как следствие, лишиться славы дедов.

     Еще одна важная особенность отличала стиль  монументального историзма: церемониальность. Литература домонгольской Руси не столько изображала события, сколько вводила их в церемониальные формы. Житие святого — это торжественный парад его жизни, воздание ему почестей писателем. Как и всякие церемонии, литературное «обряжение мира» происходит в традиционных и исторических формах. Торжественные, церемониальные одежды — всегда традиционны, всегда восходят к прошлому.

     Но  писатель заботился и о том, чтобы  его герои вели себя подобающим образом, чтобы ими были произнесены все  необходимые слова. «Сказание о  Борисе и Глебе» от начала и до конца  обставлено речами действующих лиц, как бы церемониально комментирующих происходящее. Борис и Глеб перед  своим убиением произносят длиннейшие речи и молитвы, демонстрирующие  их беззлобие, покорность Богу и подчинение своему старшему брату Святополку.

     И еще одна черта эстетической формации монументального историзма —  это его ансамблевый характер.

     Средневековое искусство — системное искусство, системное и единое. Оно объединяло видимый мир и невидимый, сотворенное  человеком со всем космосом. Оно  стремится заполнить своими произведениями пространство, утвердить присутствие  человека в мире, объединить этот мир. Искусство — это мирное покорение  и церемониальное обряжение окружающего  мира. Это столь же характерно для  изобразительного искусства и зодчества, как и для литературы.

     Произведения  литературы ее первого периода —  это не замкнутые в себе и не обособленные мирки. Каждое из них как  бы тяготеет к соседним, уже существовавшим до него; и это — несмотря на все различия существующих жанров. Каждое новое произведение есть прежде всего дополнение к уже имеющимся, но дополнение не по форме, а по теме, по сюжету. Оно призвано заполнить как бы некоторые, остающиеся еще, не отмеченные этими своеобразными «маяками» точки в пространстве человеческой истории.

     Все это было возможным потому, что  вымысел был крайне ограничен в древнерусской литературе и литература примыкала к действительности и оформляла ее. Единство тем в литературе определялось единством самой действительности, из которой эти темы черпались.

     Литература  претендовала говорить только о том, что существует или существовало. Вымышленные герои отсутствовали  в древней литературе. Если в литературе и рассказывалось о чудесах и  явно не могущих произойти событиях, то авторы выдавали их за действительность, а читатели обязаны были им верить.

     Вымышленная тема в принципе замкнута в себе, но когда литература претендует говорить только о действительном, называть только исторически существовавшие факты и рассказывать только о  действительно живших героях, то в  такой литературе нет замкнутости  сюжетов. Эта литература едина единством  человеческой истории. Тем самым  создается реальная почва для  ансамблевого строения литературных произведений этого времени. В летописи могут  быть соединены произведения самых  различных жанров — лишь бы все  эти разножанровые произведения были связаны единством ее исторической темы, располагались друг за другом в исторической последовательности. Рассказ, основанный на дружинном предании о походе на греков, дополняется документом — текстом договора с греками. Рассказ о борьбе Ярослава Мудрого за престол дополняется материалами жития его братьев и т. п. Так строится не только летопись. Три произведения Владимира Мономаха — это тоже «ансамбль». Они объединены единством морально-политической программы. «Сказание о Борисе и Глебе» — это житие, дополняемое их «чудесами», церковными службами им и проч. Это все своеобразные литературные «ансамбли», но и вся литература в целом — это тоже «ансамбль».

     И летопись, и Житие Бориса и Глеба, и сочинения Мономаха, и Киево-Печерский  Патерик, и проповеди Феодосия Печерского, а также его Житие — все  они в той или иной мере имеют  единую тему — события русской  истории. Все они объединены единством  монументально-исторического стиля  и служат единой патриотической идее. Тяготение к ансамблевому строению сказалось и в первых книгах из дошедших до нас — Изборнике Святослава 1073 года и Изборнике 1076 года. Это сборники различных произведений — своеобразные библиотеки в одном большом томе.

     Ощущение  всех литературных произведений как  некоего огромного литературного  ансамбля — ансамбля, распространяющегося  на весь мир и на всю его историю, в котором отдельные произведения согласуются друг с другом не по жанру, а по своим темам, составляет замечательную черту монументальной литературы Древней Руси. Литература вся составлена как бы из огромных, грубо отесанных каменных глыб. Эстетика дистанций, о которой мы писали выше, заставляет и нас взглянуть на весь грандиозный ансамбль древнерусской литературы с некоей дистанции, чтобы увидеть в нем некое большое художественное единство, как бы одно произведение многих и многих авторов-тружеников.

 

     ВЫВОД

ТАКИМ ОБРАЗОМ:

     Самые древние русские книги, дошедшие до нашего времени, относятся к XI столетию.. Хотя ученые полагают, что такие книги могли появиться на Руси уже в IX в. вслед за изобретением славянской письменности.

     Возникновение книжных центров было связано прежде всего с деятельностью политической власти и духовенства. Начиная с XI в., книгописание сосредоточивалось вокруг княжеского двора и церкви. Монастыри были на Руси не только религиозными, но и общекультурными центрами. Там велось летописание, писались иконы, переписывались книги, складывалась сама древнерусская литература.

     Главными  городами Руси XI в. были Киев и Новгород. Они и были крупнейшими книжными центрами того времени.

     С средины XIV в. стали восстанавливаться культурные связи Руси с книжными центрами Константинополя и Афона, прерванные татаро-монгольским нашествием. Рукописные книги оттуда стали пополнять книжные собрания монастырей Москвы, Новгорода, Твери и других городов русской земли, лишившихся многих и многих рукописных сокровищ после набегов и пожарищ.

     К концу XV в. книжные центры на Руси стали обычным явлением - книгописание распространилось по всей стране. В каждом центре сложились своеобразные, глубоко оригинальные приемы художественного оформления, каллиграфия стала доходить до высокой степени совершенства, появились хитрые измышления, вроде тайнописания и прочее. Богатые издания, выполненные на заказ для княжеских домов и знатных фамилий, в конечном итоге приносились в дар монастырям. Библиотеки монастырей пополнялись собственными произведениями, вкладами монахов и мирян, личными библиотеками книжников. Именно монастыри оказались наиболее надежными хранителями бесценных свидетельств книжного искусства. Русская книжность переживала небывалый расцвет.

     Вся древняя русская литература, вплоть до XVII века, отличалась глубоким историзмом. Литература уходила корнями в ту землю, которую занимал и веками осваивал русский народ. Литература и Русская земля, литература и русская история были теснейшим образом связаны. Литература была одним из способов освоения окружающего человека мира. Писание книг — это возделывание земли, и мы уже знаем какой — Русской, населенной русским «языком» — русским народом. И подобно труду земледельца переписка книг была на Руси извечно «святым» делом. Тут и там бросались в землю ростки жизни, зерна, которые предстояло пожинать будущим поколениям.

     И вот, потому что переписывание книг — святое дело, книги могли быть только на самые важные темы. Все  они в той или иной мере представляли «учение книжное». Литература не носила развлекательного характера, она была школой, а ее отдельные произведения в той или иной мере поучениями.

     Обращенность  искусства к его создателям и  ко всем людям стало стилеформирующей доминантой всего монументального искусства и всей литературы домонгольского периода. Именно отсюда идет импозантность, торжественность, церемониальность всех форм искусства и литературы этого времени.

     Монументальный  ансамбль древней литературы создан «в честь человеку». Он создан в честь  человеку, чтобы прославить мир, красоту  и гармонию мироздания. Литература имела своей целью окружить человека церемониальными формами, этикетно обрядить и украсить мир и историю. Она полна поэтому пышности и парадности; она празднична и оптимистична, несмотря даже на все преступления и несчастья, которые совершаются в мире и которые описывает литература. Убиты Борис и Глеб, но их убийство оборачивается торжеством идеала. День смерти Бориса и Глеба стал «Великим праздником» всей Русской земли. Смерть Бориса и Глеба явилась торжеством идей братолюбия. Чтобы воспринять именно так злосчастные события 1015 года, надо было обладать особым, величавым отношением к миру и глубочайшим оптимизмом. Через столетие или больше такое же торжество духа древнерусские люди увидят в поражении войск Игоря Святославича Новгород-Северского, в трагической, но славной битве на Калке, в стойкости погибающих под натиском полчищ Батыя рязанцев. Они создадут легенду о невидимом граде Китеже, о Руси, не погибшей и не покоренной жестоким врагом. Ни смерть, если она была достойной, ни поражение, если в нем не было измены мужеству, ни любое несчастье, если оно было перенесено без ропота,— не были унизительны и не воспринимались как падение.

     Торжественность литературы Древней Руси была далеко не только внешней. Это было глубокое ощущение всем народом своей значительности.

     Литература  первого столетия ее существования  была оптимистически обращена к будущему. Этот глубокий оптимизм ее символичен. Это великое начало великой литературы. 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 

     1.Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997–2001. Т. 1–7, 9–11 (изд. продолжается);

     2. Памятники литературы Древней Руси. М., 1978–1994. [Вып. 1–12].

3..Кусков В.В..История древнерусской литературы / В.В.Кусков; –. 7-е изд. - М.: Высшая школа, 2003. - 336 с

4. Спиранский М.Н..История древней русской литературы / М.Н. Спиранский; - . 4-е изд. - . СПб: Лань ,2002.-544с...

6.  Кожинов В.В. История Руси и Русского слова. Современный взгляд. / В.В. Кожевин; - 4-е изд.– М.: Алгоритм, 1999.- 528с.

7 Силантьев И.В. Литература древней Руси. / Автор-составитель И.В. Силантьев. –М.:Мнемозина, 1999 – 96 с.

10. Лихачев В. Д., Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность / В.Д.Лихачев; - Л: Аврора, 1971.- 56с.

11. Лихачев Д. С. Великое наследие // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Том 2. – Л.: Худож. лит., 1987.- 121с.

12. Любимов Л.Д. Искусство древней Руси./  Л.Д.Любимов – М.: АСТ, 2004. - 256 с. 

13Материалы с сайта http://www.helpeducation.ru

14. Материалы с сайта http://www.gramota.ru

15. Материалы  с сайта  http://www.twirpx.com/files/?rand=1992787

16 Материалы с сайта  http://www.yist.msu/ru/ER/text

17 Поляков Л. В. Книжные центры Древней Руси/ Л. В Поляков. - Л., 1991.- 137с.

.18. Рыбаков Б.А. Древняя Русь, Сказания. Былины. Летописи/ Б.А Рыбаков. – М.: Просвещение, 1963. – 235с.

19.Творогов О. В. Литература Древней Руси: Пособие для учителя./ О. В. Творогов – М.: Просвещение, 1981. – 128 с.