Тема поиска правды и истины в русской литературе

    С образом Сонечки связана вера Достоевского в то, что мир спасет братское единение между людьми во имя Христово и что основу этого единения нужно искать не в обществе «сильных мира сего», а в глубинах народной России.

    Именно  потому не липнет к Сонечке Мармеладовой «грязь обстановки убогой». В условиях, казалось бы, совершенно исключающих  добро и человечность, героиня находит свет и выход, достойный нравственного существа человека и не имеющий ничего общего с индивидуалистическим бунтом Раскольникова.

    Именно  с появлением Сони в Раскольникове  побеждает чувство жалости. Жалость  охватывает его при мысли, что  он "пришел мучить" Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его поражает смирение, с которым она от него принимает страдание: "После службы Раскольников подошел к Соне, та вдруг взяла его за обе руки и приклонила к его плечу голову. Этот короткий жест поразил Раскольникова недоумением, даже странно было: "Как? Ни малейшего омерзения к нему, ни малейшего содрогания в ее руке! Это уж была какая-то бесконечность собственного уничижения... Ему стало ужасно тяжело". В сущности, отношение Сони к Раскольникову _ это отношение Бога к человеку, т.е. всепрощение. Соня жалеет Раскольникова и именно поэтому прощает ему. Она вернула Родиона к истине, направила его на верный путь, помогла увидеть мир в иных цветах. Это и помогло Раскольникову обрести веру. Вся жизнь Сони Мармеладовой является самопожертвованием. Силой своей любви, способностью претерпеть любые муки она возвышает Раскольникова до себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть. Эта героиня олицетворяет начало жалости для Раскольникова: "...Он вдруг увидел, что это приниженное существо до того уже принижено, что ему вдруг стало жалко. Когда же она сделала было движение убежать от страха, в нем что-то как бы перевернулось". Достоевский изначально признает абсолютность человеческого "я", духовное достоинство и свободу всякого, даже самого забитого и ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении перед страданием, посылаемым Богом. "Благодарю тебя, Боже, за все, и за гнев твой, и за милость твою!" - восклицает один из героев "Униженных и оскорбленных". Достоевскому открылась способность слабого человека на духовный подвиг.

    Достоевский, размышляя о судьбах России, Европы и всего мира, указывает на страшную опасность для человечества индивидуализма, который может привести к забвению всех нравственных норм и понятий, всех критериев добра и зла.

    Можно произвести своеобразную параллель  раскольниковской «явки с повинной»  с восшествием Иисуса на Голгофу  – неслучайны слова пьяненького  прохожего из мещан во время покаяния Раскольникова на площади: «Это он в Иерусалим идет…» Раскольников поступает так, как учит его Сонечка, он чувствует, что так надо, но пока еще не осознает – почему? Осознание наступит позже – когда, находясь на каторге и размышляя над тем, почему Сонечку так любят окружающие, он нутром своим почувствует правильность ее жизненных устоев.

    В романе «Мастер и Маргарита» ни один из героев (кроме, пожалуй, Ивана Бездомного), в отличие от героев Достоевского (Раскольникова и Сони) не приходит к христианству в его традиционном понимании.

    Мастер  не смог одержать победу. Сделав его  победителем, Булгаков нарушил бы законы художественной правды, изменил бы своему чувству реализма. Мастер и  Маргарита – это умершие люди. Азазелло это отрицает, говорит, что  они вовсе не мертвы, но в то же время Иванушкин сосед умирает, и Иванушка узнает это, когда Мастер приходит к нему попрощаться. Получается, что на свете два Мастера: один, который улетел с Воландом, а другой, который умер в сто восемнадцатой палате. И Маргариты тоже две, хотя в эпилоге говорится, будто шайка похитила и Мастера, и Маргариту, и ее домработницу Наташу, превратившуюся в ведьму. Именно Азазелло подготовил их к полету с помощью фалернского вина, того самого, которое пил прокуратор. Уже в этом можно усмотреть намек на то, что непростое вино выпивают герои М.Булгакова. С помощью этого вина Азазелло отравляет Мастера и Маргариту. Очевидно, что в полет с Воландом нельзя отправляться живым; надо подготовиться, усыпить собственную душу, отдать ее Воланду. Конец романа «Мастер и Маргарита» – вовсе не хеппи-энд, каким он может показаться. Покой одержимая парочка обретает в темном царстве своего «благодетеля». В отличие от Фауста, Мастер не стал возражать, чтобы для него Воланд остановил на века то мгновение, которое он счел прекрасным. И Мастер из московского подвала отправляется на вечное поселение в «вечный дом» с венецианским окном и вьющимся виноградом до самой крыши. В вечности Мастер и Маргарита зависимы от Воланда и его сомнительных даров. У Мастера больше нет творчества и дерзаний, он погребен в «вечном доме», где нет Бога, обреченный бесконечно жить с ведьмой. И эта пытка безысходным адским покоем будет длиться вечно.

     Заключение. Философский  смысл романов  Ф.М.Достоевского «Преступление  и наказание» и  М.А.Булгакова «Мастер  и Маргарита». 

    Таким образом, в романе «Преступление  и наказание» Ф.М.Достоевский показывает человеческий путь к истине, постижение которой лежит через страдание. Нет счастья в комфорте, счастье  покупается страданием. Это закон  нашей жизни. Человек не родится  для счастья. Человек заслуживает счастья, и всегда страданием. Правда героя Достоевского – это путь признания народной веры, христианского взгляда на жизнь, который исповедует Сонечка. В своем бунте герой преступен перед законами человечности, которые живы в народе в виде краеугольных основ христианской нравственности. В эпилоге романа после упоминания ветхозаветного Авраама писатель говорит и о Новом завете, о воскресении Лазаря, и о будущем обновлении и перерождении самого Раскольникова. Покаявшись, герой примкнул снова ко всему человечеству.

    Поэтика романа подчиняется одной главной  и единственной задаче – воскресению  Раскольникова, избавлению «сверхчеловека»  от преступной теории и приобщению его к миру остальных людей. Как  опытный проводник, знающий единственную и верную дорогу, ведет Достоевский читателя через лабиринт совести Раскольникова.

    Все «теории» и арифметические расчеты  не могут превратить зло в добро. Раскольников полагал, что цель оправдывает  средства, но уже в начале его  деятельности в соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули все его прекраснодушные цели. Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ Достоевского прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться помогать другим, спасать всех – помоги самому себе, спаси себя, свою душу, сделай себя человеком, утверди в себе закон любви и добра. С христианской точки зрения у Раскольникова один, но главный грех - гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся пробой он поставил себя над людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан - закон человеческий и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце оказалось сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Раскольникова к краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его будущего нравственного возрождения.

    Итак, роман Достоевского "Преступление и наказание" - это произведение, в котором религия является способом разрешения нравственных проблем. "Не убий", - гласит заповедь Христа. "Возлюби  ближнего твоего, как самого себя", и тогда тебе, как и Раскольникову, откроется истина, познать которую можно только пройдя через страдания и лишения. Чтобы можно было любить людей, они должны стать, как Бог, чистыми, преисполненными милосердия. "Душа хочет любить только прекрасное", и люди должны стать прекрасными, все уродливое в них должно уничтожиться. Любить людей можно только веруя в их преображение, веруя в Бога. В этом и заключается сущность последнего романа Достоевского "Преступление и наказание".

    «Познай самого себя» написали семь мудрецов при входе в Дельфийский храм более 2000 лет тому назад, и до сих пор нет ничего прекраснее и мудрее этого изречения. Читая произведения Булгакова и Достоевского, мы понимаем, что помимо объективной реальности, существующей перед нашими глазами и воспринимаемой обычными органами чувств, внутри нас существует обширный мир, который совсем не похож на тот, в котором мы живем и существуем. Этот мир, мир сказочных образов, мифов и мистики, мир, который все время куда-то ускользает от нас, пребывая вместе с тем внутри нас, делает человека лучше, чище, легче и возвышеннее. В нем мы и находим все самое ценное для нас, и не только для нас, но и для других. Это и есть отличительная особенность гениального творчества.

    Любовь, прощение – понятия не только христианские, но и общечеловеческие. Именно они составляют основу всякой морали, всякой мировой религии. Для Михаила Булгакова они – смыслообразующие принципы, лежащие в фундаменте здания его романа. Писатель воплощает в прозе идеи, которыми на протяжении пятидесяти лет грезила русская культура. Просто воплощались они в основном в поэтических текстах Тютчева, Соловьева, Блока, Ахматовой. Булгаков первый из прозаиков, кто сумел адекватно, с мастерством гения осмыслить их в своем жанре. Двойственность бытия, двойственность человека, вторичность земного пути по отношению к истине мира, любовь небесная и любовь земная – вся аранжировка предшествующей поэтической традиции присутствуют в романе Булгакова.

    Роман «Мастер и Маргарита» никого не оставляет  равнодушным. Его хвалят и ругают, о нем пишут книги и статьи. Особенно неоднозначно относятся к главному творению Булгакова православные читатели. Очень многих приводит в негодование псевдоевангелие и романтизация нечистой силы. Но с другой стороны, многие атеисты, прочтя этот роман, всерьез задумались о Боге и стали христианами.

    Философский смысл подтекста «Мастера и Маргариты» можно дополнить замечательными выводами Николая Бердяева. По его  мнению, именно из незримого  могущества зла в мире следует бытие Бога. Ведь если зла так много, но, тем не менее, встречаются островки света – значит, есть что-то, не позволяющее тайфуну зла переломить тростинки добра. Есть какая-то боле могущественная сила! У сил добра, столь редких в мире сем, есть тайный стратегический резерв – в мире Ином. Зло не всесильно – и это есть доказательство существования Бога! 
 
 

Библиография

1. Баршт К. Это психологический отчет одного преступления. – «Аврора», 1981, №8, с.133-146.
2. Белов С.В. Произведения Достоевского и литература о нем. 1970 – 1971. – В кн.: Достоевский. Материалы и исследования, т.I. Л” «Наука», 1974.
3. Белов С.В. Роман Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»
4. Библия. Евангелие от Матфея.
5. Булгаков М. «Мастер и Маргарита»// В кн. Булгаков М. Избранное.
6. Волкова Л.Д. Роман Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» в школьном изучении. Пособие для учителя. Л., «Просвещение», 1977.
7. Достоевский Ф.М. «Преступление и наказание»// ПСС в 30 томах.
8. Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. Книга о романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» М., «Сов.писатель», 1974.
9. Курляндская Г. Нравственный идеал героев Л.Толстого и Ф.Достоевского.
10. Лосев В. Фантастический роман о дьяволе. Булгаков М.А. «Великий канцлер. Князь тьмы», М.:Гудьял-Пресс, 2000.
11. Ручко С.В. «М.А.Булгаков «Мастер и Маргарита» (философское осмысление зла)». Статья в Интернете. Декабрь 2005 года.
12. Смирнова Л. Русская литература конца XIX – начала XX века.
13. Соколов Б.Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита».
14. Струве Г. Русская литература в изгнании.
15. Тюнькин К.И. Бунт Родиона Раскольникова. – В кн.:Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М., «Худож.лит.», 1966.
16. Худяков А. Как православная церковь относится к роману «Мастер и Маргарита». Газета «Моя Семья» №16, апрель 2006.
17. Яновская Л. Творческий путь М.Булгакова.