Филосовский взгляд на эволюцию научного познания

    Обращаясь к проблеме связи и соотношения  философии богословия, ученые и богословы  не ограничивались определением места  философии как служанки богословия. Широкое хождение приобретает выдвинутая учеными и богословами Парижского университета идея «двух истин», т.е. истины философии, нуждающиеся в доказательстве, и истины веры, основывающиеся на откровении. Это положило начало постепенному обособлению философии от богословия. Как относительно самостоятельные дисциплины оформляются логика, теология, этика.

    Задача  постижения Бога предполагала определение  возможностей и путей его познания. Попутно отметим различие между  восточным и западным христианством, в частности, в решении проблемы познаваемости Бога. Восточное христианство считает, что Бог познаваем, поскольку Он является верующим (подобно фаворскому нетварному свету) в момент истовой молитвы. Западное христианство утверждает, что Бог не является человеку, божественная сущность постижима только через постижение его творений. Отсюда – установка на исследование природы.

    Хотя  идея экспериментального исследования неявно предполагалась уже в условиях античной науки, такой практики, как эксперимент, в античной науке не было. Природа для древнего грека не была обезличенным неодушевленным веществом, она представлялась живым организмом, в котором отдельные части – вещи – имеют свое назначение и функции. Античному мыслителю была чужда идея постижения мира через препарирование его частей и их изучения в несвободных, не свойственных их естественному бытию обстоятельствах. Иное дело – Новое время, в которой идея экспериментального исследования родной материи, изменяющего вещи и подчиняющего их себе. Однако идея экспериментальной науки возникает значительно раньше, она вызревает в средневековых университетах, где ученые-монахи создавали экспериментальную науку. Правда, понятие опыта (эксперимента) ассоциировалось с «пыткой» (опыт) природы, посредством  которой исследователь должен был выведать у природы ее сокровенные тайны.

    Среди виднейших представителей средневековой  философской и научной мысли  можно выделить Дунса Скотта, Роджера  Бэкона, Уильяма Оккама. Духовная атмосфера  этого периода была сложной: с  одной стороны, царили религиозный  догматизм и идеологическая нетерпимость, но, с другой, это были оживленные дискуссии по проблемам не только богословия, но и философии. Одна из таких дискуссий – дискуссия о природе общих понятий, которая имела прямое отношение к определению методов научного познания, обращаясь к определению понятий бытия, сущности и существования, свойств формы и материи, философы, так или иначе, прокладывали путь к экспериментальной науке. Особая заслуга в обосновании экспериментального метода в науке принадлежит Р. Бекону (1214-1294), который высказывал весьма смелые для своего времени мысли. Так, он считал, что Аристотеля надо читать в подлиннике, а не по комментариям Авиценны; что современная европейская культура далеко уступает языческой древности в красоте нравственных добродетелей, отстала от арабской культуры в изучении природы, погрязла в бесполезном многословии проповедников. База познания, утверждал Р. Бекон, математика. Большинство его научных работ посвящено оптике. Он утверждал, что все человеческое познание направляет и применяет экспериментальная наука, под которой он понимает овладение силами природы. Он противопоставляет магии науку, которая призвана превзойти магию в чудотворстве, полагаясь не на волшебство, а на искусство и исследование бесчисленного множества вещей, свойства которых остаются нам неведомыми единственно из-за нашей лени и небрежности в изысканиях.

4. Становление опытной  науки в новоевропейской  культуре.

4.1 Предпосылки и  основания становления опытной науки

    Философские системы и научные идеи античной Греции, культура и университетская  ученость Средневековья, научные достижения эпохи Возрождения создали предпосылки  опытной науки Нового времени, собственно, Новое время ознаменовало возникновение науки в собственном смысле этого слова: профессионализация ученых и их подготовка в университетах; институализация науки, возникновение стабильных форм научной коммуникации, возможность практического применения достижений науки и социальный престиж ученого – все названные процессы обеспечили необходимые условия быстрого наращивания научного потенциала.

    Дискуссия о природе общих понятий получила свое продолжение в формировании особых представлений о природе как единстве индивидуальных вещей, которые могут иметь общие родовые признаки и существовать в соответствии с присущими им законами. Открытия в астрономии подрывали средневековые представления о «потустороннем» и «посюстороннем» пространстве и времени. Пространство и время трактуются как объективная реальность, одинаковая в физическом смысле. Логическим следствием такого представления является вывод, что все пространственные и временные точки должны быть в физическом смысле одинаковы. Известно, что физический эксперимент предполагает его принципиальную воспроизводимость в разных точках пространства и в разные моменты времени. Средневековые представления о пространстве и времени исключали такую возможность.

    В новоевропейской культуре начинает преобладать представление о  природе и человеке как совокупности многообразных явлений, обладающих свойствами однородности и существующих на основе общих закономерностей. Вместо античного понятия живого, гармоничного и совершенного космоса наука и философия вводят понятие «натура». Наука формируется на эмпирическом базисе, получаемом путем наблюдения и эксперимента, что дает возможность ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов.

    Социальные  концепции Нового Времени основывались на представлении о человеке как  о творце, деятельность которого аналогична творчеству Бога. Труд человека рассматривается  не как наказание за первородный  грех, а как источник всякого богатства. Начало подобных представлений восходит к эпохе Возрождения. В философии  Возрождения утверждалась концепция бесконечности пространства Вселенной. Николай Кузанский отождествляет природу и Бога, показывает диалектику противоположностей абсолютного минимума и абсолютного максимума: человек подобен Богу, он есть ограничение божественного принципа. Благодаря открытию Коперника утверждается представление о Земле как планете, которая вращается вокруг Солнца. Галилей сформулировал исследовательскую программу – изучить закономерности движения природных объектов и небесных тел по аналогии с поведением механических устройств (в частности, орудий Венецианского арсенала). Традиция, заложенная Галилеем, была продолжена в экспериментах Гюйгенса и далее Гука и Ньютона. Классическая механика И. Ньютона стала парадигмой для науки последующих столетий. Возникновение теоретического естествознания, а также становление технических и социально-гуманитарных наук кардинально изменили социальный статус ученого и науки.

    Наука утверждается как бесспорная ценность цивилизации: она не только объясняет  мир, но и способствует его практическому  переустройству путем создания  и систематического внедрения в  производство своих результатов  в виде новой техники, осознание  экономической выгодности изобретений  способствовало возникновению машинной индустрии. Возникает особый тип  социального развития – научно-технический  прогресс. Изменяется и структура  научного знания: между естественнонаучными дисциплинами и производством возникает своеобразный посредник – научно-теоретические исследования технических наук. Возникновение технических наук продиктовано как внутренними потребностями науки, нуждающейся в своей опытно-экспериментальной базе (лаборатории, технические устройства и т.п.), так и практической необходимостью создания новой техники. Благодаря научному прогрессу проектируются и создаются объекты, которые не могут возникнуть естественным путем. В то же время созданные человеком предметы и процессы возможны лишь тогда, когда порождающая их деятельность соответствует законам природы. Классический пример – конструирование Х. Гюйгенсом механических часов. Опираясь на открытые Галилеем законы падения тел, он создает теорию колебания маятника и затем воплощает эту идею в устройстве часов.

    Технический прогресс обусловливает возникновение  инженерной деятельности с присущей ей специализацией: проектированием, конструированием, обслуживанием технических устройств. Вместе с появлением инженерной деятельности формируются технические науки со своим экспериментальным эмпирическим базисом и своими теоретическими разработками (например, формирование теории машин и механизмов). Таким образом, технические науки заняли прочное место в системе развивающегося знания, обрели свое предметное поле, сформировали собственные средства и методы научного исследования, свою особую картину исследуемой реальности.

4.2 Становление дисциплинарно  организованной науки

    В XVIII веке наука оформляется как система дисциплин, охватывающая все основные сферы мироздания: природу и общество, человека и его сознание. Началось углубление специализации, продолжающееся до сих пор. Развитие естественнонаучного, технического, а вслед за ним и социально-гуманитарного знания вызвало резкий рост научной информации. В связи с этим возникла потребность в классификации и систематизации знания. Уже Ф. Бекон пытается осуществить классификацию наук в соответствии с тремя способностями, которые присущи человеческому разуму: память лежит в основе истории, воображение формирует поэзию, рассудок – источник философии. В XVIII веке наличное знание представляется в форме энциклопедии, т.е. не как система, а как набор разнообразных знаний. И это не случайно: наука все еще находится на стадии накопления и описания научных фактов, доминирует установка на разложение сложных вещей на простые и сводить все многообразие вещей и процессов к элементарным формам. Первой попыткой систематизации знаний была «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», инициатором которой был Д. Дидро, привлекший к участию в создании данной энциклопедии выдающихся ученых различных стран. Правда, в Европе такое издание оказалось под запретом, «Энциклопедия» была опубликована в России.

    По  мере накопления научной информации шел процесс специализации ученых. На место громоздких фолиантов, объединявших разрозненные научные и философские  знания, дающие представление о существующей в то время картине мира, пришли специализированные научные исследования. В свою очередь, специализация порождает потребность в объединении специалистов и создании нового типа коммуникации между ними. Переписка на латыни, которая была одной из основных форм общения между учеными Возрождения, создала особый тип сообщества – «республику ученых». И хотя переписка между учеными и непосредственное общение между ними сохраняют свое значение и сегодня, они не могли уже удовлетворять потребности в поиске новых форм коммуникации.

    Под влиянием специализации возникают  объединения ученых с общими научными интересами. Такие объединения поддерживаются обществом и государством. Одним их первых было общество немецких химиков, окончательно оформившееся к концу XVIII века в единое сообщество ученых данной специализации. Коммуникация между учеными осуществляется уже на национальном языке, а обмен результатами исследований – посредством специализированных научных журналов. Публикации обеспечивали обмен научной информацией и являлись подтверждением приоритета ученого в его открытии. Постепенно возникает собственный язык различных наук, что облегчает межнациональную коммуникацию ученых. Главным назначением журнальных публикаций становится информация о новых открытиях. Журналы превращаются в периодические издания.

    Дисциплинарно организованные научные сообщества функционируют в соответствии со своими уставами и регламентом работы. Сложившиеся в XVII-XVIII веках академические учреждения и общества ученых (в частности, Лондонское королевское общество, Парижская академия наук, Берлинская академия наук, Петербургская академия и др.) освобождаются от диктатуры религии и церкви и концентрируют свою деятельность преимущественно на решении текущих проблем, возникавших в науке. С целью подготовки научных кадров создаются новые научные и учебные заведения, что способствовало окончательному оформлению дисциплинарно организованной науки. Систематизация знаний и специальная подготовка ученых выступали как один их факторов формирования конкретных научных дисциплин.

    Преобразования, происшедшие в XVII-XVIII веках в познавательной деятельности, создали условия для чрезвычайно быстрого роста объема научной информации. Количество научной информации, произведенной в течение условно принятой за единицу некоторого времени, удваивается в дальнейшем за вдвое меньший промежуток времени. Данная закономерность математически выражается в виде экспоненциальной кривой. Экспоненциальный рост научных знаний в новоевропейской культуре и сегодня выступает как один из важнейших факторов динамизма современной цивилизации. А историческая динамика теоретического знания является ядром формирования нового типа рациональности, определяющей облик современной культуры.

4.3 Размежевание философии  и теологии. Самоопределение  науки как особой  области духовной  деятельности.

    В новое время происходит окончательное  размежевание философии и науки, с одной стороны, и богословия – с другой. Наука и философия рассматриваются как нечто единое, поскольку в то время господствовало представление, что опора на фундаментальные основания, на натурфилософию является необходимым условием исследования частных явлений. Тенденция отождествления философии и науки сохранялась вплоть до конца XIX – начала XX веков. Уже в средневековой схоластике утвердилось представление о двух видах истины, соответствующих двум ориентациям познания: истина разума и истина откровения. Авторитет Священного Писания непререкаем в делах веры. Что же качается науки (и, значит, философии), то она должна быть автономной, освобожденной от всякого рода предрассудков и доверять только голосу Природы, которая открывается человеку в экспериментах. Бэкон писал: «Только ту философию назову истинной, которая вернее всего передает голос самого мира и написана как бы под диктовку мира». Поэтому философия должна зависеть только от разума. Он отвергал любую примесь теологических объяснений фактов. Но главная заслуга Бэкона состоит в том, что он нанес сокрушительный удар по схоластике, опорой которой была, в частности, аристотелевская логика. Это не значит, что Бэкон отрицательно относится к религии, но считает возможным подвергнуть веру испытанию разумом. Он излагает положения, которые разум мог бы выдвинуть против веры, и заключает: «Триумф веры тем больше, что несмотря на все это, мы верим в нее». Он утверждал, что торжество веры особенно велико тогда, когда беспомощному разуму догма кажется наиболее нелепой: «… наук, опирающихся скорее на фантазию и веру, чем на разум и доказательства, насчитывается три: это – астрология, естественная магия и алхимия».

    Так же, как и Бэкон, Декарт различает  научные знания и религиозные  представления. Есть вещи, которые могут  быть предметом одной только веры (например, таинство воплощения Христа, Троица и т.п.); есть вещи, которые хотя и подлежат вере, тем не менее, могут быть исследованы естественным разумом (например, бытие божие, различие между человеческой душой и телом), и есть такие вещи, которые никоим образом не могут быть предметов веры, а всецело подлежат исследованию с помощью человеческого разумения. Обособление науки от теологии было освобождением науки от религиозной догматики, которая запрещала обнародование открытий, явно противоречащих религии, авторитет религии уступает место авторитету опыта, аргумента, практики.