Шпаргалка по "Философии"

роды, как  и остальные известные нам  живые существа, то он в определенной мере наделен теми же качествами, что и они.  Если считать,  что животные не наделены  таким разумом,  как  человек,  то единственной точкой соприкосновения у них являются инстинкты.  Как  правило,  у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт самосохранения и  инстинкт  продолжения  рода,  то  есть размножения,  которые, в свою очередь, складываются из множества  инстинктивных  факторов.  Причем  эти   два инстинкта  взаимосвязаны.  К  инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание,  движения, то есть те необходимые жизненные функции,  которые делают любой организм живым.  Изначально эти  факторы были очень важны,  но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как  жизненнонеобходимые утратили свое былое значение.  Это произошло потому,  что у человека появились приспособления для добывания  пищи,  он  стал использовать пищу не только для того,  чтобы утолить голод,  но и  для  удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче,  и  на  ее добычу  он  стал  тратить все меньше и меньше времени. Человек  стал  строить  для  себя  жилища   и   другие приспособлен  я  и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образом,  инстинкт самосохранения  утратил  свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения,  или, как называет его Фрейд, либидо. Такие человеческие стремления, как агрессивность, желание выдвинуться,  которые до этого относились к  инстинкту  самосохранения,  согласно второму закону диалектики, перешли в другое качество,  то есть они перешли к "либидо".  Итак,  в результате эволюции,  основной движущей силой в жизни человека стал инстинкт размножения. Согласно теории Фрейда,  "оно" набрало свою изна чальную силу, но параллельно с этим развивалось и "я". Человек отличается от своих меньших собратьев разумом. В   нашем  случае  разумом  является  "эго".  Так  как инстинкты, или "оно", служат всего лишь внутренним наполнителем,  то можно сравнить "оно" с какой-либо жидкостью,  то есть в строго концентрированном  состоянии "оно"  находиться  не может,  потому что в этом случае при сосредоточении одних инстинктов,  человек  из  гомосапиенс превращается в гомовульгариус, то есть, попросту говоря,  в животное. Поэтому "я" или "эго" являются соответствующей оболочкой,  сдерживающей инстинкты.  Именно на этом этапе возникают первые  противоречия.  Так как все находится в развитии и покой относителен,  то,  следовательно,  "я" и "оно" изменяются во времени,  причем если "оно" уже определилось, то "я" в ходе культурного развития продолжает расти. Если предположить, что каждому предмету и явлению соответствует свое время и свое место,  то, следовательно, и человеческой психике присуще свое место и время в общей природе.  Говоря проще,  человеческую психику можно сравнить  с клеткой,  где происходят соответствующие явления.  Соответственно, оболочкой клетки является "я", а внутренним  содержанием "оно" ( в этом "оно" идут разнообразные мелкие процессы ).  Во времени клетке  надо развиваться и,  если внутреннее содержание уже сформировалось и претерпевает незначительные  изменения,  то наружная  оболочка  с  развитием культуры все растет и утолщается.  Наружу оболочка расти не может,  так  как там место занимают другие клетки (другие индивидуумы), следовательно, оболочка растет внутрь, все более и более сжимая внутреннее содержание "оно".  Наконец, давление внутри становится столь велико,  что  внутреннее содержание пытается разорвать наружную оболочку.  Этот внутренний конфликт и является  главным  противоречием между психосексуальным "оно" и контролирующем "я".  Не случайно с ростом и  развитием  культуры  человечество все  чаще  и чаще наблюдает в своей среде неврозы.  Но главная проблема в том,  что человек не догадывается о противоречии внутри себя.  В ясном осознании "я" своих запретных влечений,  обеспечиваемом психоаналитической дешифровкой смысла невротических симптомов,  Фрейд видел  средство  восстановления  психического  здоровья. Если говорить проще,  то при помощи психоанализа обнаруживается то место в психике,  в котором  наблюдается давление и образуется, так называемая, выпуклость. Обнаружив это место и устранив в нем возникшее  противоречие, человеку возвращается здоровая психика.

   Теперь рассмотрим  "супер-эго",  или   "сверх-Я". "Сверх-Я"  является  неотъемлемой  частью  человеческой психики.  Так как  человек живет в  обществе,  то   оно оказывает на него  влияние. Вернемся к предложенным  выше рассуждениям.  Если человек  представляет  из  себя систему  (отдельную),  то есть клетку,  то клетка одна существовать не может,  она погибает (вычлените из организма отдельную клетку).  Эти клетки образуют ткань, та,  в свою очередь,  образует орган,  а  последний  систему органов,  образующих большой, единый организм. Так вот оболочки этих клеток  соединены  между  собой. Именно эта совокупность всех "Я" и образует "сверх-Я". Можно сказать,  что "сверх-Я" представляет собой совокупность  всех  общественных отношений (контролирующих поведение человека).

   По своему замыслу и ближайшей  цели фрейдизм  ориентирован  на  изучение и излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе  тенденцию  объяснения общественного сознания в его настоящем и прошлом.  "Запреты",  которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуальное влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущности, ни чем иным, как социальными нормами нравственности и права,  возникшими на заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурны-

ми  запретами"  и полагал,  что чрезвычайно важно выяснить как,  почему,  при каких условиях они возникли, утвердились,  эволюционировали.  Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности человеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он стремился судить об общем развитии человечества по  своему  опыту, приобретенному ... на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время  их  развития  от  детского возраста  до  взрослого.  Перенося  отдельные характеристики с отдельного  человека  на  все  человечество, Фрейд  пытался  таким  образом понять процесс эволюции общества.

   Надо заметить, что Фрейд переносит  на все человечество психологические черты  не  просто  индивида,  а невротика.  На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений.  По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей степени являются невротиками.  Во-вторых,  каждый ребенок в своем  индивидуальном  развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и для  первобытного  человека.  Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии. Рассматривая культуру сквозь призму невротического сознания индивида, Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные влечения человека.  По его мнению, вытеснение влечений - это мерило достигнутого культурного уровня, а культурное развитие человечества    является   отречением   от   природных страстей,  удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение нашему "Я".

    Следует подчеркнуть,   что   фрейдовский   термин "культура"  в  большинстве случаев оказывается равнозначным понятию "общество".  В наиболее развернутом определении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что "она охватывает  все  приобретенные  людьми  знания  и способы, чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения  человеческих  потребностей",  и  в то же время она включает все институты, регулирующие отношения  между  людьми,  в  особенности распределения добываемых благ. Но надо заметить, что у всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, антикультурные  традиции  и  что эти стремления у значительного количества лиц настолько сильны,  что определяют их поведение среди других.

    Как нельзя обойтись без принуждения  к  культурной работе,  так же нельзя обойтись и без господства меньшинства (элиты) над массами, потому что массы костны и недальновидны,  они не любят отказываться от влечений, не хотят прислушиваться к аргументам в  пользу  такого отказа,  а  индивидуальные представители масс поощряют друг в друге вседозволенность  и  распущенность.  Лишь благодаря  влиянию образцовых индивидов,  признаваемых ими в качестве вождей,  они позволяют склонить себя  к напряженной  внутренней работе самоотречения,  от чего зависит развитие культуры. Все это хорошо, если вождями  становятся  личности с незаурядным пониманием этой жизненной необходимости,  сумевшие добиться господства над  собственными  влечениями.  Но  для них существует опасность,  что,  не желая утрачивать своего  влияния, они начнут уступать массе больше,  чем та им, и потому нам представляется необходимым,  чтобы они были  независимы от власти как распорядители средств власти.

    Короче говоря, люди обладают  двумя распространенными  свойствами,  ответственными за то,  что институт культуры может поддерживаться лишь  в известной мере насилием, а именно, люди, во-первых, не имеют спонтанной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей.

   Культурологические размышления   Фрейда  неизбежно подвели  его к проблеме религии и оказались тесно переплетенными с решением этой проблемы.  При рассмотрении  культурных запретов Фрейд не мог не обратить внимание на их связь с религиозными представлениями,  тем более теологи приписывали древнейшим нормам, регулирующим человеческую жизнь,  божественное  происхождение. Издавна считалось, что вся человеческая культура строится на религиозной основе.  Из этого вытекает  вывод, что  при падении падении религии деградирует и культура. Появление религии Фрейд рассматривает так: человек слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого. Человек должен войти в сообщество, которое в результате  своего  развития  налагает запреты на его желания. Как мы уже упоминали,  чтобы выжить,  личность  должна отказаться от многих влечений. Нужен кто-то, способный вознаградить человека за его жертву своими влечениями, защитить  его от проявлений природы и от посягательств на него других индивидов общества.  Встает вопрос: кто же  выполнит все эти функции?  В раннем детстве каждый замечал влияние отца  в  семье.  Он  обладал  властью, устанавливал свои порядки, защищал семью. У ребенка по отношению к отцу вырабатывается комплекс:  он  считает отца сильным, добрым. Отец для него авторитет. Еще ребенок ревнует отца к своей матери  и  пытается  занять его место,  но позже инцестуальные влечения утрачивают свою силу,  тогда как уважение  и  страх  перед  отцом остались. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из тотема появился целый понтеон богов,  а из них, в свою очередь,  выделился единый, могучий, карающий бог, который потом стал добрым, справедливым богом. Итак, люди всю ответственность за антисоциальные поступки возложили на плечи бога,  сделав его,  таким образом, как бы  громоотводом.  Люди надеются получить от бога вознаграждение за свой отказ от влечений, и, наконец, авторитет  бога помогает им избавиться от внутрисоциальных противоречий. Мы видим, что религия является одной из  основополагающих  частей  культуры.  Однако  Фрейд установил,  что религия является массовым неврозом. На основе  чего он сделал такие выводы?  Дело в том,  что религия по многим своим положениям напоминает навязчивое невротическое состояние.  Так, например, если невротик боится не производить какие-то определенные движения, то любой истинно верующий человек так же боится не выполнить  какой-либо  религиозный  обряд.  Разница заключается  лишь  в  том,  что невротик не может объяснить смысл своих постоянно повторяемых упражнений, а верующий человек, в зависимости от своего познания теологии, объясняет те или иные обряды. Таким образом, с некоторыми  оговорками,  можно назвать религию общественным неврозом.  Тем не менее религия  имеет  положительное значение.  Дело в том, что частный невроз куда опасней общественного,  так как он отрицательно влияет на физическое состояние больного, тогда как данный общественный невроз является совершенно безобидным. Также  религию можно назвать и антиневрозом,  так как она помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные  противоречия.  И разрушение разрушение религии ведет к резкому упадку культуры.  Такое явление наблюдалось в России после революции,  хотя позже произошла подмена веры.  Для развития  общества  нужны  какие-то основы,  и  с  падением старых появляются новые.  Так, например,  религиозную основу в России сменила  коммунистическая.  Сейчас,  в наше время, старые основы уже рухнули,  а новые еще не установились, и поэтому резко возросло  астеническое  состояние  общества,  возросла преступность, появилось больше сумасшедших, невротиков и т.д.