Основные этапы развития детской психологии

Таким образом, уже первые исследования психического развития приводили мыслителей Древней  Греции к идее о необходимости  применения полученных знаний о законах  психической жизни к процессу обучения и воспитания детей. На факторы, обеспечивающие гармоническое развитие детей, прежде всего развитие их интеллекта и нравственности, большое внимание обращали и такие выдающиеся психологи, как Платон и Аристотель.

Исследуя  познавательные процессы, Платон говорил  об ощущении, памяти и мышлении, причем он стал первым ученым, заговорившим о  памяти как о самостоятельном  психическом процессе. Он дал ей определение — «отпечаток перстня  на воске» — и считает ее одним  из основных этапов в процессе познания окружающего.

Говоря  о психическом развитии детей, Платон подчеркивал, что обучение учит их не только правильно мыслить, но и совершать  правильные поступки, так как именно разум, мышление должны руководить поведением человека. С этой целью он считал необходимым уже в детском  возрасте прививать привычку действовать  под влиянием разума, а не чувств. Платон писал о том, что практическая деятельность человека, успех его поступков всецело зависит от сознания того, что это за поступок, каков его смысл, без этого невозможно ни жить, ни действовать.

Не  менее важным для Платона был  и вопрос об исследовании индивидуальных склонностей и способностей детей, особенно с точки зрения их профессиональной пригодности и будущего социального  статуса. Требования к профессиональной идентификации, так же как и к  формированию понятийного мышления и произвольной и сознательной регуляции  поведения, являлись одним из главных  положений теории коллективного  воспитания Платона, основы которой  он подробно изложил в своем диалоге  «О государстве». Он писал о необходимости  профессионального отбора и тестирования детей, поскольку уже в детстве  можно оценить не только интеллектуальный уровень, но и склонности ребенка, и  воспитывать его согласно его  будущему предназначению. Для этого  необходимо изучать особенности  души каждого ребенка, выявляя качества, присущие мудрецу, воину или ремесленнику. Кроме наблюдения за поведением и  склонностями детей в процессе обучения, при такой диагностике Платон считал необходимым основываться и  на осознанных предпочтениях и самоотчетах  самих детей, которые должны осознавать свои склонности и способности.

Таким образом, в работах ученых того времени  впервые были сформулированы многие проблемы психического развития детей, прежде всего вопросы, связанные  с развитием интеллекта, творческой деятельности, а также с изучением  роли индивидуальных качеств и способностей в становлении поведения, формировании активной, но социально адаптированной личности ребенка. Так, в этот период в возрастной психологии исследовались  проблемы генезиса понятий, условий, способствующих правильной социализации детей, факторов, влияющих на психическое развитие. Тогда же впервые появилась и  идея о гармоническом развитии человека, которое понималось как развитие знаний, творческих способностей, укрепление тела.

Подход к психическому развитию детей в период эллинизма.

Исследования  закономерностей психического развития продолжались и в новый период развития греческого общества, так  называемый период эллинизма.

В римских  школах сохранялись традиционные подходы  к воспитанию и обучению детей. Особое внимание римские, как и греческие, педагоги и психологи обращали на развитие у детей памяти, которую  со времен Платона считали одним  из главных психических процессов, основу накопления знаний. Большое  значение придавалось и исследованиям  способностей детей.

В это  же время появились новые исследования индивидуальных особенностей детей, причем учитывались не только их способности  и интересы, но и их отношение  к стилю общения с учителем. Тот же Квинтилиан писал о том, что одних детей надо держать в строгости, а другие лучше учатся, если их часто хвалить и поощрять.

Проблема  этического, нравственного развития и формирования нравственной, социально  адаптированной личности ребенка в  эллинистический период выходит  на первый план и становится одной  из важнейших проблем психологической  науки. И логика развития самой науки, и логика развития общества привели  к тому, что этические вопросы  стали занимать все более значимое место в общественном и научном  сознании.

Необходимо  отметить, что в науке того времени  не существовало единой точки зрения на проблему соотношения поведения  и нравственности, и ведущие психологические  школы эллинизма по-разному отвечали на вопрос о том, что является нравственным и безнравственным, какое поведение  следует рассматривать как социально  желательное. Важное значение (особенно для детской и педагогической психологии) имели и дискуссии  о том, обязан ли человек подчиняться  внешним правилам, законам общества или же он должен следовать только собственным представлениям о добре  и зле, собственным желаниям и  нормам. Соответственно по-разному  строился и процесс воспитания ребенка, формирования у него разных мотивов и правил поведения, разных эмоциональных и этических эталонов.

Школа киников исходила из того, что истинная личность должна проявлять негативизм, демонстративное игнорирование  общественного мнения. С их точки  зрения каждый человек самодостаточен, т.е. имеет все необходимое для духовной, этической жизни в себе самом. Однако, как подчеркивал один из ведущих ученых этой школы Диоген Синопский, не каждый человек способен понять себя, прийти к самому себе и довольствоваться тем, что он имеет в себе. Люди привыкли к помощи общества, других людей, к комфорту.

Поэтому единственный путь к нравственному  совершенству — это путь к себе, путь, ограничивающий контакты и зависимость  от внешнего мира. Лучше всего таким  самосовершенствованием заниматься с  раннего детства, поэтому должны быть специальные школы киников  для детей, хотя такое обучение возможно и в зрелом возрасте.

Более распространенным был подход известного греческого философа и психолога  Эпикура, который доказывал, что  не негативизм, но отчуждение, уход от общества есть наиболее этически верный путь духовного саморазвития и самосовершенствования.

Эпикур  подчеркивал, что с раннего детства  детей надо учить различать свои желания и строить свое поведение, опираясь на это знание. Он утверждал, что все, что вызывает приятные чувства, является нравственным, говоря о том, что «нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно  и справедливо, не живя приятно».

Однако  с точки зрения возрастной психологии, вопросов воспитания и социализации детей в позиции Эпикура были и уязвимые места, так как в  том случае, если человек в себе и только в себе находит силы для  своей деятельности, сам себя и  наказывает и поощряет, у него отсутствует  необходимая для многих опора, помогающая преодолеть трудности и искушения, дающая надежду на то, что кто-то оценит его поведение и наградит. Если ребенка, как говорил Эпикур, учить опираться только на собственные  силы, не бояться неудач и осуждения, то такое воспитание, безусловно, поможет  быстрее найти свою дорогу сильным  людям, но может быть болезненно и  даже опасно для слабых, которым  нужна помощь и поддержка. Эпикур считал, что страх перед учителями, так же как и перед богами, тормозит развитие человека. Однако наказание  является не только острасткой и бичом  для непослушных, оно помогает слабым людям держать себя в узде и  не преступать закон. Оно также помогает тревожным и медлительным детям  ориентироваться в окружающем мире, показывает им границы собственных  возможностей. Для многих детей (и  для некоторых взрослых) пропадает  и прелесть поступка, за который  никто не похвалит. Поэтому проповедуемый  Эпикуром подход к воспитанию не мог  быть приемлем для всех и давал  хороший эффект в основном для  решительных и уверенных в  себе детей. Современные психологи  и педагоги также дискутируют  о том, какой стиль общения  наиболее благоприятен для детей  — авторитарный или демократический. Данные многих отечественных и зарубежных ученых показывают, что демократический  стиль (о котором фактически и  говорил Эпикур) наиболее благоприятен для сильных, импульсивных, гибких детей, но не всегда пригоден для слабых, инертных и тревожных.

О внутренней независимости, автономии человека говорили и стоики. Однако, в отличие  от Эпикура, они подчеркивали необходимость  ранней социализации, подчинения законам, действующим в данном обществе, говоря о том, что каждый должен «честно  выполнять возложенную на него роль». Эта школа разрабатывала более  приемлемую для большинства людей  этическую концепцию и постепенно получила широкое распространение.

Необходимо  отметить, что в концепции стоиков  не было мыслей о пассивности, беспомощности  людей, наоборот, она была преисполнена веры в человека, в могущество его разума. Сенека писал о том, что деятельный человек не станет отчаиваться, если у него что-либо не получается. Такой человек на минуту остановится, вздохнет, скажет: «Не судьба!», улыбнется и снова примется за дела. С ранних лет детям внушали, что они могут абсолютно все понять и преодолеть. Марк Аврелий в своем наставлении юношам писал: «Если тебе недоступно что-то, не думай, что это недоступно всем, но если это доступно кому-то, то и тебе также, ибо ты — человек». Таким образом, каждый ребенок должен был понять, что, несмотря на внешние ограничения (бедность, болезнь, рабство и т.п.), в нравственном и интеллектуальном плане он ничем не отличается от более удачливых сверстников и потому законы и требования для него те же, что и для них.

С точки  зрения стоиков, единственным ограничением для свободы и нравственного  самосовершенствования человека являются аффекты, которые нарушают разумный строй жизни и бодрость духа. Они  представляются и главной опасностью, мешающей процессу этического воспитания, а потому стихию чувств необходимо обуздать в детях для их же пользы. Человеку также необходимо научиться  соблюдать правила поведения, диктуемые  его ролью, чтобы получать как  можно меньше замечаний от других людей, ущемляющих его достоинство. Уже в детстве важно обучать  людей упражнениям, помогающим борьбе с аффектами.

Стоиками  была разработана теория аффектов, в том числе и способы борьбы с ними, которым необходимо было обучать детей уже с первых лет жизни. Они открыли, что аффекты  связаны с телесными изменениями, доказав, что первой стадией развития аффекта становятся соматические изменения, следствием которых являются психологические  — человеку кажется, что то-то случилось  и надо реагировать. Соответственно и при борьбе с аффектом телесные выражения, движения играют большую  роль, усиливая аффект. Поэтому нельзя придавать аффекту внешнее выражение, так как тогда с ним будет  труднее бороться. Об этом же много  позже писал Ч. Дарвин, который  исследовал связь эмоций с выразительными движениями. Стоики также подчеркивали, что аффект нельзя усиливать воображением и нельзя одобрять поведение, связанное  с ним. Такие упражнения, особенно в детском возрасте, они считали  основой формирования нравственной личности.

Однако  если закономерности формирования и  преодоления аффектов нашли достаточно широкое распространение в психолого-педагогической практике, то идеи стоиков о развитии социально-адаптированной, послушной, но внутренне независимой и самостоятельной  личности не получили адекватного воплощения.

Проблемы  этического воспитания, поставленные еще в Древней Греции, не потеряли своей актуальности и сегодня, что  делает особенно значимым анализ взглядов ученых того времени.

Психологические аспекты обучения и воспитания детей в период средневековья.

Вопросы психического развития и, особенно, формирования социально адаптированной личности получили новое развитие в средние  века, с III в. по XIV в. В этот период религия  оказывала серьезное влияние  на развитие науки, особенно такой социально  ориентированной, как психология. Поскольку  вопросы души, духовной жизни и  самосовершенствования стали предметом  религии, изменился и предмет  психологии, которая из науки о  душе постепенно стала превращаться в науку о познавательных процессах. В детской психологии на первый план в это время вышли проблемы развития познания, исследования основных познавательных процессов как этапов развития познания у детей, динамики их становления и методов их формирования.

Одним из первых новый подход к пониманию  души и ее генезиса сформулировал  выдающийся греческий философ Плотин, который преподавал в Риме свое учение, включающее новые моменты в трактовке  души и ее способностей. Это учение в дальнейшем было названо неоплатонизмом, поскольку, отправляясь от учения Платона, Плотин внес в него собственную трактовку  возможностей человеческой души. Одним  из главных качеств души выступало  ее единство. Она сама создает единство и потому не может ни порождаться отдельными элементами, ни быть из них построенной. Таким образом, Плотин ввел важное для современной возрастной психологии понятие единства, или целостности, сознания и личности человека, которое формируется в первые годы жизни и является основой тождественности (идентичности) человека самому себе.

Не  менее важным было и положение  Плотина о самосознании как основе достижения этого единства. Он доказывал, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре которых размещается всеобщий разум, излучающий знания так же, как солнце излучает тепло. Далее по кругам в  его учении размещались души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. При этом в душе выделялось две  стороны — обращенная к разуму и обращенная к внешнему миру. Та сторона души, которая обращена к  разуму, больше освещается его светом, более возвышенна по сравнению с  телесной стороной души, больше склонна  к познанию.

Говоря  о развитии детей, Плотин выделяет три  пути познания. Обращаясь к природе, душа познает окружающий мир посредством  ощущений. Этот путь является основой  формирования новых знаний об окружающем мире и становится главным направлением воздействия на ребенка.