Методи боротьби з єретиками

   Переслідування єретиків не приносили істотних результатів, тому що умови, що породжували єресі, - важке положення народних мас - не тільки не змінювалися на краще, а постійно погіршувалися. Єретиків порівняно легко придушували силою: керівників і проповідників саджали у в'язницю або стратили, а рядових, як правило, переселяли, конфіскуючи їхню власність. Єретики йшли в підпілля, у малодоступні сільські або гірські райони. Проходило якийсь час, і єресь спалахувала з новою силою, тепер уже в іншім місці й іноді під новою назвою.

    Збурювання  поводженням церковної ієрархії, її продажністю й розбещеністю  виявилося й у русі патаренів у Милані, що охватили міські низи цього міста в середині XI в. Патарія, як і більшість єретичних сект XI в., засуджувала симонію (продаж і покупку церковних посад), нагромадження церковниками багатств, вимагала безшлюбності кліру. Патаренам удалося одержати один раз перевагу в Милані, вони вигнали з міста архієпископа і його наближених, позачиняли церкви. Спочатку папський престол підтримав патаренів, прагнучи з їхньою допомогою підкорити своєму контролю вищу церковну ієрархію. Коли рух придбав занадто радикальний характер, папство зрадило його. Вожак патаренів чернець Арнальд був схоплений церковниками й по-звірячому вбитий. Патарени піддалися переслідуванням, їх виселили з Милану, і вони розсіялися по різних областях Північної Італії.

   Було  б помилковим уважати, що церква  на цьому етапі боролася з єретичними рухами тільки за допомогою насильницьких засобів. Папство робило спроби зміцнити власну владу й "оздоровити" прогнилий церковний організм, залікувати деякі його вже занадто огидні виразки й інші засоби. Такою спробою була клюнійска реформа (названа ім'ям монастиря Клюни у Франції, де вона зародилася), здійснена в Х-XI ст. і економічну міць, що значно зміцнила, і авторитет папства. Клюнійскі реформатори виступали проти світської інвеститури церковних ієрархів, що робила їхніми васалами государів і непідконтрольними папству; вони засуджували симонію, що перетворить церкву, по образному вислові тата Григорія VII (1073-1085), у повію на службі диявола; вони бичували розбещеність вдач і спрагу мирських багатств кліриків і ченців, вимагали реформи монастирів на основі строгого уставу й незалежності їх від світської влади й місцевої духовної влади, дотримання ченцями безшлюбності, відмови від особистої власності, смиренності й слухняності(7,425).

    Клюнійська  реформа мала на меті зміцнення  церковної організації, упорядкування матеріальної бази церкви і строгу регламентацію її відносин з світською владою. Проголошувалося, що тато як намісник бога на землі є вищим арбітром у всіх справах, рівно духовних і мирських. Монастирі вилучалися з-під влади не тільки світських сеньорів, але і єпископів, що сприяло посиленню централізації церкви. Під час клюнійськой реформи були створені об'єднання монастирів, підлеглі одному центру, - чернечі ордени. Клюнійській орден близько 1100 р. налічував 2 тис. монастирів і малих обителей. В самому кінці XI в. у Франції утворився той, що відрізнявся спочатку суворішим статутом новий Орден цистерцианцев, названий так по імені головного їх монастиря, - Цистерциума (Сито в Бургундії) і що незабаром придбав великий вплив. Найбільш видним його діячем був Бернар Клервоській, непримиренний супротивник вільнодумства Петра Абеляра і натхненник хрестових походів, згодом канонізований католицькою церквою.

    Клюнійску реформу підтримала феодальна знать, яка стремилася у свою чергу підкорити своєму впливу монастирі. У результаті багато реформованих монастирів виявилися залежно від місцевих феодальних сеньйорів, що обдаровували їхніми землями й грішми. У той же час були створені й нові чернечі ордена - цистерианский і картезіанський, з дуже строгими уставами.В останній чверті XII в. центром єретичних рухів стає Південна Франція, де міста вивільнилися з-під феодальної залежності ще в минулому сторіччі. Саме в містах цієї "обітованої землі" одержали найбільше поширення різні єретичні навчання, у першу чергу навчання катарів, на придушення яких офіційна церква мобілізувала всі свої могутні сили.

1. Катари, альбігойці та інші.

   Догматизм середньовічних єретичних учень був досить різноманітний, але основні ідеї і положення були загальними для багатьох сект. До їх числа відносяться різке критичне відношення до католицьких священиків всіх рангів, включаючи тата, характерне для всіх сект і всіх їх учасників, до якого б суспільного шару вони не налажали. Головним прийомом критики духівництва було зіставлення реальної поведінки священиків ідеальному образу біблейського пастиря, їх слів і проповідей – повсякденній практиці. Єретики багатьох сект називали церкву "вавілонською блудницею", творінням сатани, а тата – його намісником, антихристом. При цьому деяка, помірна частина єретиків вважала себе дійсними католиками, прагнучими допомогти виправленню церкви. Інша, не менш значна частина відкрито поривала з католицькою церквою, створюючи свої релігійні організації(катари, вальденси, апостоліки); найбільш же радикальні серед них( особливо апостоліки) переносили своє вороже відношення до католицької церкви на весь феодальний суспільний устрій.

    Джерелом  натхнення нових єретиків є  винятково Біблія, що вони протиставляють  церкви й церковне навчання. Біблія в руках єретиків стає найнебезпечнішою зброєю проти церкви, і остання зрештою буллою тата Григорія IX в 1231 р. заборонила мирянам читати її, причому заборона формально була відмінна тільки другим Ватиканським собором.  

  Церква побоювалася єретиків у першу чергу тому, що їхнє навчання залучало народні низи. За свідченням сучасників, Монети із Кремоны, "серед бідняків було багато таких, які вмирали з голоду і яких приводили в жах і збурювання незліченні багатства церкви. З напруженою увагою й із внутрішнім хвилюванням слухали вони "слово боже", що виходило з вуст єретиків, що вимагали відмови церкви від мирських насолод і повернення до часів, коли бідність уважалася найбільшою чеснотою. Що ж дивного в тім, що міська голота йшла в секту катарів і інші єретичні секти й поповнювала їхні ряди свіжими силами". На півдні Франції, у Лангедоке, нових єретиків підтримувало й дворянство, що не бажало уступати свої права й вільності церковним ієрархам. Церковна ієрархія, що претендувала на левову частину доходів від торгівлі й ревно накопичувала скарбу, обурювала також ремісників і торговців. Катари, що засуджували дармоїдство церковників і призивали їх до відмови від мирських багатств, знаходили підтримку у всіх шарах суспільства.

От чому спроба церковників  розправитися з катарами "мирними" засобами - відлученнями й анафемою (що не виключало й фізичної розправи над ними) - не приносила бажаного результату. Дарма громили їх у своїх проповідях віддані папському престолу проповідники, дарма цих "нових манихеев" відлучали всесвітні й помісні собори. Число їхніх прихильників безперестано зростало.

    Термін "катари" з'являється в першій половині XI в. Незабаром він стає синонімом єретика взагалі. Про навчання катарів з вірогідністю нам мало що відомо. Їхнього писання були майже повністю знищені церковниками.

   Катарізм був віруванням чисто-антисацердотальним.Судячи з тих убогим даних, якими ми розташовуємо, катари виступали проти офіційної церкви з позицій первісного християнства. Деякі риси їхнього навчання нагадували манихейство, тому церковники йменували катарів неоманихеями. Як і останні, катари вважали, що добро (бог - творець невидимого, ідеального справедливого миру) і зло (диявол - творець усього матеріального) є споконвічними початками. Тіло створене дияволом, у ньому, як у темниці, укладена душа, утвір бога. Катари поділяли світ на дві протилежні частини: Божу(чисту, духовну) і сатанинську (гріховну, матеріальну). Католицьку церкву вони вважали "синагогою сатани"- темною силою . "Бог дуже добрий. А в нашому світі добра немає.Отож, усе, що є в цьому світі, створив не він"(14,44). Праведний спосіб життя "зроблених", що контрастує з розгнузданими вдачами, пристрастю до збагачення, властивими церковникам, був кращою формою наочної агітації на користь нового віровчення. Нова єресь, що відроджувала на практиці ідеали первісного християнства, залучала міських плебеїв і селян, що шукала рятування від непосильних феодальних повинностей. Катари зобов'язувалися не вбивати, не брехати, утримуватися від клятв. При присвяті вони давали ще одне важливе зобов'язання: не відрікатися від своєї віри "зі страху води, вогню або будь-якого іншого виду покарання". Потрапивши в руки своїх супротивників, вони мужньо відстоювали свої погляди й спокійно сходили на багаття.

    Рядовим катарам, "віруючої", було дозволено користуватися мирськими благами, зберігати родину й власність, однак "урятуватися", знайти царство небесне вони могли лише, перейшовши в розряд "зроблених". Для цього "зроблені" робили обряд "розради" (consolomentum) над "віруючими".

      Катари  вважали, що все зло на землі  - усякого роду утиску, несправедливості, соціальна нерівність - викликано  дияволом, а тому що церква  виправдувала пануючий несправедливий  лад, то вона була пособницей  і співучасницею злочинів князя  пеклу. Катари ділилися на наставників - "зроблених" і просто віруючих. Перші повинні були виявляти собою приклад євангельських чеснот. Вони заперечували приватну власність, не визнавали церковної обрядовості, культу й ієрархії, виступали за строге дотримання обітниці цнотливості.

    Він заперечував весь церковний лад як щось даремне;у очах його римська церква була синагогою Сатани, порятунок в якій немислимо. Виходячи з цього, він заперечував таїнства, обідни, предстательство Діви Марії і святих, чистилище, мощі, ікони, хрести, святу воду, індульгенції і взагалі все те, що, за словами священиків, забезпечувало вірним вічний порятунок; рівним чином, катари засуджували десятинний податок і приношення, які робили для духівництва прибутковою справою привласнену ними собі турботу про порятунок душ. Вважаючи себе церквою Хрістової, катари вважали, що вони мають право узяти і вирішити, дане Ісусом Хрістом його учням; духовне хрещення змивало всі гріхи, але молитва не мала ніякої сили, якщо грішник продовжував грішити.

    Богослужіння катари проводили на латині, але Священне писання перекладали простонародною мовою, що зіграло свою роль в популяризації цієї секти. По початку ієрархія духовних чинів у катарів була відсутня. Але у міру зростання їх общин виникла насущна необхідність у впорядкованій системі богослужіння. Як і у вальденців, духівництво катарів було особливою кастою здійснених, людьми тих, що повністю пішли від спокус миру. У катарів були наступні церковні чини (в порядку убування): єпископ, Filius Major, Filius Minor, диякон. Вірування катарів припускало граничний аскетизм: заборона на вживання їжі тваринного походження, заборона на будь-які фізичні контакти між представниками різної полови та інші з цього ж ряду.

  Гнів церкви проти цієї секти був виправданий, оскільки, розповсюдься це вірування по всій Європі, то через каких-нибуть декількох десятків років вся територія перетворилася б на пустелю.Церква не могла вважатися в такій "благочестивій" справі на світську владу, яка була лишком зайнята своїми власними справами. Поряд з катарами велике поширення у Франції, Швейцарії, Італії одержало вальденское навчання, засновником якого був лионский купець Пьер Вальдо, що перебував під впливом Арнольда Брешианского. Перша вальденска громада виникла в 1176 р., її учасники спочатку були відомі як "лионские бедные".

    Цивілізація на півдні Франції дуже відрізнялася від решти всієї Європи як по рассовому так і по культурному складу. Було наявне змішення всіх мислемих народів, включаючи навіть арабів. З цього виникала виняткова віротерпимість і така ж недбалість духівництва в питаннях чистоти релігії. Єресь вальденців це строгіший, аскетичний варіант християнства проповідував чистоту життя. Так само передбачалася відмова від інституту священничества, право проповіді для всіх, взаємна сповідь і вегетерианство. У вальденців існувало своє духівництво відоме як Здійснені (Majorales). Але взагалі відмінність між духівництвом і мирянами у вальденців була зведена до мінімуму. Здійснені повністю відмовлялися від усілякої власності, покидали житло, щоб наблизитися як тільки можливо близько до образу апостолів. Вони повчали вірних і привертали нових віруючих, існували ж вони на пожертвування населення, серед якого вони жили. Проповідники вальденців дуже швидко здобули собі величезну популярність і любов серед простих людей, утомлених від розпусти духівництва. Ця секта була поширена на просторі від Чехії до Арагонії і складалася переважно з простих людей, як наслідок були невеликі розбіжності в догматичних питаннях (На початкових етапах заперечення таїнства пресуществления). Церква швидко усвідомила ту, що виходила від вальденців небезпека і призвала до боротьби з ними, але єретиками вона їх не рахувала.

    У пізніших документах інквізиції можна зустріти посилання на "єретиків і вальденців" подразумивая під єретиками катаров як більш єретичне учення. Один інквізитор близько знайомий з вальденским ученням описував їх так: "Ці єретики відрізняються вдачами і мовою, бо вони скромні і стримані в мовах. Вони не проявляють суєтності в одязі, який завжди простий і чистий. Вони ніколи не пускаються в торгівлю, боячись що їм доведеться одурювати і порушувати своє слово; вони вважають за краще жити особистою працею як прості робочі. Вони не коплять багатств як, задовольняючись необхідним. Вони помірні і їжі і в питті. Вони не відвідують ні шинків, ні балів, ні інших яких-небудь місць розваги. Вони уміють стримувати свій гнів. Завжди знайдете ви їх за роботою; а оскільки вони то вчаться, то учать, то у них не залишається часу на молитву. Ще їх можна дізнатися по ясності і лагідності їх виразів; вони уникають в розмові жартів, пересудів непристойних виразів і брехні. Вони навіть не говорять vere і certe вважаючи це рівносильним клятві.Але офіційна пропаганда того часу звинувачувала їх в брудних статевих стосунках, в тому що вони лицемірно приховували свої вірування справно ходячи до обідні і виконуючи інші католицькі обряди. Дуже складно зберегти об'єктивність оскільки практично вся література єретиків була спалена на багаттях інквізиції і єдине джерело інформації про сектантів це документи і свідоцтва залишені їх, повними ненависті, ворогами і недоброзичливцями. У вальденцев був так само повний переклад Біблії простонародною мовою, на який вони спиралися в своїх проповідях і це було одним з найсильніших мативов переслідування їх з боку церкви. Проти вальденцев так само були випущені едикти світської влади, в яких всі єретики оголошувалися врагми держави, і це було одним з перших прикладів переслідування єретиків з боку держави.

Церква побоювалася  єретиків у першу чергу тому, що їхнє навчання залучало народні низи.

  Альбігойці учасники широкого єретичного напрямку у Південній Франції XII-XIIIст. Приверженці вчень катарів та вальденців. Вони вважали земний світ творінням сатани, отріцали основні догмати церкви, не визнавали влади папи, виступали проти церковного землеволодіння і десятини, заперечували вшанування ікон, хреста і мощів. Папство організувало проти них хрестові походи – альбігойські війни, які супроводжувалися масовим знищенням мирного населення ( у фортеці Монтегюр на велетенському вогнищі було спалено понад двісті єретиків )"Розвели велике вогнище. І їх усіх до нього повкидали… не було навіть необхідності їх туди кидати, бо… вони самі в нього кидались"( 18,13).

   На півдні  Франції, у Лангедоке, нових єретиків підтримувало й дворянство, що не бажало уступати свої права й вільності церковним ієрархам. Церковна ієрархія, що претендувала на левову частину доходів від торгівлі й ревно накопичувала скарбу, обурювала також ремісників і торговців. Катари, що засуджували дармоїдство церковників і призивали їх до відмови від мирських багатств, знаходили підтримку у всіх шарах суспільства.