Методи боротьби з єретиками

   Інквізиція душила паростки всього нового й живого, з такою працею пробивавшиеся при феодалізмі, гальмуючи соціальний і духовний розвиток людського суспільства.

    Августин  уподібнював єретиків заблудшим  вівцям, а церковників - пастухам, обов'язок яких повернути цих  овець у череду, пускаючи в  хід, якщо треба, батіг і  ціпок. Немає необхідності стратити заблудшую вівцю, досить неї висікти, щоб як варто провчити.

    Пороття не таке вже строге покарання, адже порють же своїх непокірливих дітей батьки, неслухняних учнів - учителя, і навіть єпископи, що очолюють світські суди, присуджують до пороття звичайних правопорушників

   Законно  із цією метою застосовувати  й катування, що наносять шкоду  всього лише грішної плоті  - "темниці душі", якщо з їхньою  допомогою можна повернути єретика  на шлях щирий.

Звинувачення:

    Для того, щоб викоренити віровідступників, слідувало в першу чергу їх виявити. Через те, що єретики перейшли до конспірації, пішли в підпіллі. Це ускладнило роботу інквізиторів. Для того, щоб притягати кого-небудь до відповідальності, зрозуміло, були потрібні підстави. Такою підставою в справах віри служило звинувачення однією особою іншого в приналежності до єресі, в співчутті або допомозі єретикам .Хто і за яких обставин висував подібного роду звинувачення? Допустимо певну область, де за відомостями, що були, єретики користувалися великим впливом, посилався інквізитор .Он сповіщав місцевого єпископа про день свого прибуття з тим, щоб йому була надана відповідна урочиста зустріч, забезпечена гідна його рангу резиденція, а так само підібраний обслуговуючий персонал . На богослужінні місцевий єпископ представляв населенню інквізитора, а останній звертався до віруючим з проповіддю, в якій пояснював мету своєї місії і вимагав, щоб протягом 6-10 днів всі, кому було що-небудь відомо про єретиків, донесли б йому про це.

   Навпаки, той, хто відгукувався у встановлений термін на заклик інквізитором і повідомляв йому відомості про єретиків отримував нагороду. У тій же проповіді інквізитор пояснював віруючим відмінні риси різної єресі, ознаки, по яких можна виявити єретиків, хитрощі, на які останні пускалися, щоб приспати пильність послідовників, нарешті, спосіб або форми доносу. Сумна слава, що супроводила інквізиції, створила серед населення атмосферу страху, терору і невпевненості, що породжувала хвилю доносів, переважна більшість яких були засновані на вигадках або безглуздих і сміхотворних підозрах. Люди поспішали “сповідатися” перед інквізитором в надії в першу чергу захистити себе від звинувачень в єресі. Особливо старалися донощики, що діяли з корисливих мотивів, в надії отримати за видачу єретиків частину їх стану.

    Разом з цими джерелами був ще один, що живив “справами” ненаситні чрево “священного” трибуналу, а саме : художні, філософські, політичні і інші твори, в яких висловлювалися “крамольні” думки і ідеї. Невідповідність цих творів принципам католицької ортодоксальності служила більш ніж достатньою підставою для притягання їх авторів до судової відповідальності. Таких авторів переслідували, допитували, катували, засуджували і вельми часто спалювали.

    Найціннішим, найбажанішим способом дістати єретика вважалося не виявити його за допомогою третіх осіб, а примусити його самий добровільний з'явитися в інквізицію і покаятися, відректися від своїх помилок, засудити їх і на доказ своєї щирості видати всіх йому відомих єдиновірців, прихильників і друзів.Але як добитися такого дива? За допомогою тих же випробуваних засобів: страху, залякування, погроз, терору.

    І католики, і єретики мали рівну підставу хвилюватися. Людина, яка відчувала схильність до єресі, не мала вже більш за ні хвилину спокою при думці, що слово, сказане їм мимоходом, могло бути передане інквізиції повсякчас його близькими і його найдорожчими друзями; під впливом цієї думки він поступався перед відчуттям страху і видавав іншого з боязні бути виданим самому. Одного разу запущена, інквізиційна машина не могла працювати в неодружену, не підриваючи саме себе. Як ненаситний Молох, вона вимагала все нової і нової крові, яку їй поставляли єретики, як справжні, так і сфабриковані нею ж самою.

   Для того щоб викорінити віровідступників, випливало в першу чергу їх виявити. У першій половині XIII в., коли інквізиція почала свою терористичну діяльність, пошук єретиків не виявляв великої праці, тому що катари, вальденси та інші єретики не тільки не приховували своїх поглядів, але й відкрито виступали проти офіційної церкви.

   Для того щоб залучити кого-небудь до відповідальності, зрозуміло, були потрібні підстави. Такою підставою в справах віри служило обвинувачення однією особою іншого в приналежності до єресі, у співчутті або допомозі єретикам.

    Сумна слава, що супроводжувала інквізиції, створювала серед населення атмосферу страху, терору й непевності, що породжувала хвилю доносів, переважна більшість яких було засновано на вимислах або безглуздих і сміховинних підозрах. Люди поспішали "висповідатися" перед інквізитором у надії в першу чергу відгородити самих себе від обвинувачень у єресі. Багато хто використали цю оказію для помсти, зведення рахунків зі своїми супротивниками, конкурентами, суперниками. Особливо намагалися донощики, що діяли з корисливих спонукань, у надії одержати за видачу єретиків частина їхнього стану. Подібного ж роду запопадливість повинні були проявляти й світські влади.

   Інквізиція ділила донощиків на дві категорії: на ті, хто висував конкретні обвинувачення в єресі, і тих, хто вказував на підозрювані в єресі. Різниця між цими двома видами доносу полягала в тім, що перші були зобов'язані довести обвинувачення, у противному випадку їм загрожувало як лжесвідкам покарання; другим це не загрожувало, тому що вони, виконуючи свій борг правовірних синів церкви, повідомляли всього лише свої підозри, не вдаючись у їхню оцінку. Про останній піклувалася інквізиція, вирішуючи, чи заводити справу на основі таких підозр або залишити їх тимчасово без наслідків. І все-таки інквізиція завжди знаходила слабких і боягузів, готових добровільно каятися не тільки у своїх власних гріхах, але й зводити наклеп на своїх родичів, друзів і знайомих, аби тільки самим вийти сухими з води й урятувати своє власне життя й стан.

    Один раз запущена, інквізиційна машина не могла працювати вхолосту, не підриваючи саме себе. Як ненаситний Молох, вона вимагала всі нової й нової крові, що їй поставляли єретики, як справжні, так і сфабриковані нею же самої.

  Так швидко формувався інститут інквізиції. Інквізитори стають роз'їзними суддями. Ми виявляємо сліди поїздок Гийома Арно в Лораге, Кастельнодарі, Лораке, Сен-мартен-ла-ланд, Ренвіле, Гажа-ла-сельв, Вільфранше, Ла-бесіді, Авіньоне, Сен-феліксе, де колись відбувся знаменитий катарский собор, у Фанжо. Всюди інквізитори сіяли жахливий жах. Їх не тільки супроводжував великий апарат (ми побачимо, що він був під час трагедії в Авіньоне) - вони втілювали всю могутність церкви, а якщо в цьому була потреба, то і могутність французького короля. Приїзд домініканців в область був грізною ознакою поразки, з якою, проте, не примирилися.

    Інквізитор починав з публічної проповіді, надаючи жителям "час милості", зазвичай обмежений тижнем. Що всі відчувають за собою хоч якусь провину або просто підозрювані могли протягом цього тижня визнати свої помилки, і тоді з ними поводилися з деякою поблажливістю. Після тижневого відстрочення інквізитор офіційно приступав до судових переслідувань, які вважав необхідними. Можна без зусиль здогадатися, що відбувалося в цей тиждень: залякані люди, прагнучи уникнути гонінь, обумовлювали самі себе і доносили, справедливо чи ні, на інших, покоряючись самим різним спонукам, що здавалися їм добрими. Так в руках інквізитора накопичувалася гора секретних досьє, які ставали загрозою для всіх. Після цього ніхто, окрім тих, хто засудив себе сам або доніс на інших, не відчував себе в безпеці. Тим більше що всупереч правилам, канонічним правом, що до цих пір дотримувалося, донощики не називалися і дізнання було строго секретним.

    Після тижня ті, хто не зізнавався сам, особисто представали перед інквізитором. Їх допитували при закритих дверях, ніколи не повідомляючи ні того, в чому їх звинувачували, ні імені донощика. Після першого допиту підозрюваного зазвичай укладали в темницю в очікуванні вироку. В крайньому випадку було можливо уникнути його, визнавши факти звинувачення. Але найчастіше подібне визнання спричиняло за собою видачу когось з братів. Так після тижня "милості", зігравши на людській легкодухості, інквізитори починали грати на хоробрості тих, що підкорилися. Уклавши в темницю, підозрюваного залишали там достатньо довго, щоб повністю зломити його опір.На жаль, і в другій половині XX століття не варто напружуватися, щоб уявити собі подібну процедуру: ми бачили її своїми очима у дії.

   Скажемо тільки, що темниці інквізиції були особливо страшні. Підозрюваний містився в абсолютній таємниці, в камерах, часто абсолютно позбавлених світла. Відомо, що така церковна в'язниця називалася "застінком", а увязнених в неї звали "замурованими". Це породило легенди, але не настільки вже і що відрізнялися від дійсності. Зрозуміло, тортури були офіційно допущеним засобом добитися визнань. Вони фіксувалися писарем. Якщо обвинувачений згодом намагався їх змінити, його вважали єретиком, оскільки визнання розглядалося як початок спокутування. Піти назад у визнанні означало впасти знову в гріх. Звичайно, інквізитор був владний засудити навіть тих, хто не зізнавався, просто на підставі секретних доносів. Проте, як правило, прагнули добитися визнання засудженого.

    Інквізитор був примушений здійснювати постійні об'їзди підвідомчої йому ділянки. Приїжджавши в той або інший населений пункт, він оголошував, так званий, термін милосердя, протягом якого всі навколишні єретики могли прийти і покаятися перед лицем інквізиції. По закінченню цього терміну інквізитор починав розшук. Якщо були єретики, що покаялися, то він примушував їх видати своїх колишніх єдиновірців. Якщо ж таких не виявлялося, то інквізитор примушував під присягою всіх місцевих жителів вказати підозрілих або єретиків. Заарештувавши знов виявлених єретиків, він під конвоєм препроваждал їх в центр єпископії, де і починав допит. Майже з перших же кроків інквізиція почала застосовувати тортури, як фізичні, так і етичні.

   Єдиним приводом відведення свідків була смертельна ворожнеча, але інквізиція не практикувала повідомлення імен свідків підозрюваним. Єдиним його шансом було назвати його злих ворогів, сподіваючись, що свідок потрапить в їх число. Інквізитор суміщав в одній особі обов'язки судді і обвинувача, а адвокат обвинуваченому в єресі не вважався, та і будь-який захисник міг бути звинувачений в сочувсвии єресі і тут же зайняти місце свого підзахисного. Інквізитор мав право призначати собі помічників і охоронців, які користувалися церковною недоторканністю і володіли повною свободою гнобити, принижувати населення. Відмітною особливістю інквізиційного слідства була його значна протяжність в часі, іноді до десяти років. Всі дії і слова обвинуваченого так само як і обвинувальний висновок фіксувалися в двох екземплярах. Подібна організація робила неможливим для єретиків сховатися в іншій державі. Оскільки при необхідності копія могля бути послана услід за ним. Зрозумівши, що існує величезна кількість лжесвідків, інквізиція ввела наступне правило: " Якщо хто-небудь вуличний в лжесвідченні, на нього повинно бути накладено сувора епетимья, але свідчення його із справи вилучатися не повинні".

    Єдиним шансом на порятунок від системи, яка вважала будь-якого заарештованого наперед винним, полягало в повному визнанні і розкаянні на першому ж допиті. Якщо ж людина наполегливо наполягала на своїй невинності, то його як закоренілого єретика видавали в руки світської влади.

    Ми  не стали б дуже наполягати  на суддівському характері подібної  процедури, що залежала виключно від волі однієї людини. Вироки, що виносяться інквізитором, могли бути дуже різними, починаючи з простих канонічних покаянь, деколи, втім, вельми тяжких, до смерті на багатті, довічного або тимчасового ув'язнення. Оскільки церковним суддям було заборонено ухвалювати смертні вироки, вони заявляли в цьому випадку, що передають засуджених в руки світських властей, щоб вони понесли кару за свій злочин. Це і було багаття, страта для єретиків і чаклунів протягом двох сторіч.

3.2   Довге полювання за "відьмами", аутодафе .

   Звідки узявся й що із себе представляє диявол? Біблія не дає зрозумілої відповіді на ці питання. пеклу й що молитва в їхніх вустах втрачала свою силу?

   Авторитетніші церковні фахівці з демонології інквізитори Шпренгер і Инститорис, автори "Молота відьом" (1487) - сумно відомого посібника з винищування відьом,- затверджують, що людина, що уклала "пакт" (він може бути ясно сформульований або матися на увазі - pactum expressum, pactum implicitum) з дияволом, що запродав йому душу, стає диявольським поріддям - чаклуном або відьмою, здатним заподіювати шкода навколишньої, посилати на них усіляке псування. Диявол, "доводять" в "Молоті відьом" Шпренгер і Инститорис, здатний приймати вид чоловіка (инкубус - зверху лежачий) і вступати в половий зв'язок з жінкою або вид жінки (суккубус - лежачий знизу) і віддаватися чоловікові (27,40).

    Щоб чаклунство й знахарство перетворилися в об'єкт масового переслідування й стали підсудними інквізиції, вони повинні були у свою чергу перетворитися в єресь - "явно запахнути єрессю" (haeresim manifesto sapis). Наявність "пакту з дияволом" ще не перетворювало чаклуна або відьму в єретиків, тому що був відсутній найважливіший елемент, без якого церква вважала немислимої єресь,- таємна, змовницька організація. Її не було, але її створили, вірніше, видумали інквізитори. Навчені досвідом, вони знали, що єретиків без організації не буває. Відьми й чаклуни, затверджувала церква - воїни сатани, виходить, належать до "сатанинського воїнства", до "синагоги сатани". Доказом же існування "синагоги сатани" для перекрученого розуму інквізиторів були міфічні шабаші відьом."Бес заключил с иными из людей договор и дал им слова и знаки. Стрит им произнести слово и бес готов исполнить, чего они желают, так что бес производит колдовские деяния в угоду ведьмам…"(16,223). Раз була вироблена ця "геніальна" схема, то підтвердити її не представляло особливої праці. Будь-який інквізитор за допомогою ката міг змусити будь-яку жінку зізнатися в приналежності до "синагоги сатани" і в участі в шабашах і на цій підставі засудити неї за єресь і кинути в багаття.