Методи боротьби з єретиками

   335 р. у Тулузі інквізитор Петро Гі судив трохи чаклунок, які "зізналися" йому під катуванням, що уклали пакт із сатаною, літали на шабаш, де поклонялися володареві пекла, що принимали вигляд гігантського козла, віддавалися з ним блуду, їли м'ясо дитин та ін. та ін. Хоча потім обвинувачувані відмовилися від своїх показань, їх зрадили спаленню.

    Такого роду процеси викликали загальний жах і обурення, страх, недовірливість і підозрілість серед віруючих, почуття незахищеності й приреченості, переконували їх у тім, що тільки церква й інквізиція можуть уберегти їх від кошмарного підступу сатани і його мерзенного воїнства.

    Не було таких мерзенностей і злочинів, які не приписувалися б інквізицією чаклунам і відьмам. Отут минулого й природні нещастя - посуха, повені, град, падіж худоби, бури й настільки часті в середні століття епідемії чуми й інші хвороби, і нещасні випадки, пожежі, нерозкриті крадіжки, "псування", безплідність, передчасні пологи та ін. та ін. Інквізиція влаштовувала дійсне полювання за відьмами. Будь-який недоброзичливець, маніяк, фанатик, зловмисник міг обвинуватити сусіда або знайомого в тім, що той, діючи по наущению диявола, наврочив його, нашкодив йому або його родині, наслав "псування" на його корову або півня. Інквізиції не представляло особливої праці, наклавши свою руку на такого "чаклуна" або "чаклунку", домогтися за допомогою катування повного визнання в зроблені нібито ними злодіяннях.(4,78).

    Жертвами обвинувачення в приналежності до "чортової зграї" були головним чином жінки - "відьми".? Це відповідало церковній традиції, що розглядала жінку як винуватницю "первородного гріха". Шпренгер і Инститорис, у свою чергу, пояснювали це тим, що жінки нібито далеко перевершують чоловіків у марновірстві, мстивості, марнославстві, облудності, пристрасності й у ненаситній чуттєвості. Перед катуванням кат збривало всі волосся з тіла жертви, щоб вона не могла сховати "сатанинської грамотки", що робила її нечутливої до страждань. Кат ретельно оглядав тіло "відьми" у пошуках "ведовской печатки", за якої сходила будь-яка рідна пляма, будь-яка цятка на шкірі. Наявність "ведовской печатки" уважалося "залізним" доказом винності.

      Кат починав свій "богоугодний" працю з помірних - "людяних" - катувань, переходячи в міру потреби до більше рафінованим, витонченим, "нелюдських", якщо говорити мовою батьків-інквізиторів. ". Поряд з питкою, що повинна була змусити жертву процесу зізнатися у зв'язку з дияволом, застосовувалися й інші процедури встановлення її відьомської природи. Наприклад, застосовувалося “випробування слізьми”, яке заключалося в тім, що звинуваченій читали уривок з Біблії, і якщо вона не плакала, то вважалася винною. Підсудну зважували на вагах, тому що віра в здатність відьом літати предполагала наявність у них меншої ваги, чим у чесних людей. Вельми розповсюджено було випробування водою: зв'язану по руках і ногам жінку кидали в воду, і якщо вона не тонула, то це означало, що чиста стихія не приймає відьму. Нарешті, існували “фахівці”, які нібито могли відокремити відьом від інших по зовнішньому вигляді.

     Але якщо в чоловіків, обвинувачених у чаклунстві, були незначні шанси на порятунок, то в жінок таких шансів зовсім не було. Обвинувачувану в знахарстві жінку, що попадала в пекельну машину інквізиції, ніхто й ніщо не могли врятувати. Її доля була заздалегідь вирішена. На наш погляд, переслідування відьом - наслідок багатовікової боротьби церкви з єретиками. Інквізиція своєю терористичною діяльністю створила атмосферу загальної підозрілості, заразила манією переслідування багатьох церковних ієрархів і богословів. Машина інквізиції не могла зупинитися на винищуванні тільки єретиків, вона продовжувала гарячково куховарити і явно вигадані справи, знайшовши в полюванні за відьмами нову золоту жилу. Злочину, чинені нею в цій області, виправдували її існування ще протягом ряду сторіч і сприяли зміцненню впливу церкви на віруючим.

   Полювання за відьмами, що тривало в християнських країнах Західної Європи більше двох сторіч, привела до винищування понад сто тисяч ні в чому не винних людей, у більшості жінок. Якщо ж урахувати родичів і друзів страчених, які в результаті ведовских процесів втрачали майна й свого положення, то число потерпілих варто було б обчислювати мільйонами.

    Але зло не обмежувалося цим. Переслідуючи відьом, церква в дійсності насаджувала й укореняла серед віруюче нелюдське відношення до жінки, дикі забобони, віру у всяке чортовиння, маревну містику, загальну підозрілість і недовіру, черствість, жорстокість і байдужність до людських страждань, зрадництво, нарешті плазування перед всесильним катом. У такий спосіб створювався християнський "спосіб життя", з таким ентузіазмом сприйнятий згодом ревнителями буржуазного суспільства.

    Але які би строгі норми поводження не встановлювалися ченцям, якими б карами не загрожувала їм церква за "моральне розкладання", вони виявлялися нездатними бути виключенням із загального церковного правила, нездатними перебороти свої "плотські слабості". Теологи, намагаючись пояснити такого роду явища, затверджували, що провиною всьому - підступи могутніх демонів. Підступні махінації цих ворогів бога й людського роду докладно описав один абат XIII в. Ледь дзвін, розповідав абат, призиває монастирські братії до обідні, як демони занурюють її в сон. Ченці неспроможні пручатися, тому що вночі ті ж демони заважали їм спати. Результат: братії проводить ночі без сну й хропе в церкві під час богослужіння. Настільки ж сумно кінчаються й інші благі витівки. Узявся абат читати повчальний твір; передбачаючи підступи лукавого, він визволив з-під ряси руку й тримав її на холоді, щоб не заснути. Але диявол став подібно блосі кусати руку абата, змусивши неї сховати назад під рясу. Це мало згубні наслідки: абат зігрівся й заснув. Особливу енергію проявляв біс, коли ченці приймалися за роботу. Нечистий вистачав їх за руки й за ноги, паралізував, тому вони не могли рушити з місця й сиділи дозвільні. Винахідливості диявола не було границь: коли ченці сідали за стіл, він спонукував їх наїдатися до того, що їх нудило, а по більших святах, коли за столом подавали вино, вони напивалися до непритомності. "Звичайно думають,- писав цей благочестивий абат,- що всякої людини мучить тільки один демон: глибока омана. Уяви, що ти занурений у воду з головою; вода над тобою, під тобою, праворуч, ліворуч: от точне зображення злих парфумів, які нас оточують і осаджують із усіх боків. Вони незліченні, як ті порошини, які ми бачимо в сонячному промені; все повітря наповнене ними".

    Але якщо сила диявола була настільки велика, що служителі бога пасували перед нею, чи не означало це, що вони самі перетворювалися тим самим зі служителів добродії в слуг владаря пеклу й що молитва в їхніх вустах втрачала свою силу?

    Однак поступово думка про тісний зв'язок між чаклунством і єрессю починає проникати в церковне середовище, і все настойчиво висувають необхідність включити чаклунство у сферу діяльності інквізиції й ототожнити чаклунів з єретиками, у частности з катарами й вальденцями, що представляють серйозну небезпеку католичній церкві.

    "Священне" судилище було таємним трибуналом. Його служителі врочисто присягали  тримати в строгому секреті  всі, стосовне до їхньої діяльності. Таку ж присягу давали і  його жертви. За розголошення  секретів інквізиції винним загрожували настільки ж суворі покарання, як і єретикам.

    Прагнення  інквізиторів тримати в таємниці  все стосовне до їхньої діяльності  було викликано аж ніяк не  тільки побоюванням, що розкриття  їхніх кривавих діянь може  ушкодити їм або завдати шкоди  авторитету церкви. Цього вони найменше боялися. Адже свої злочини вони розглядали як "святу справу", санкціоноване самим намісником бога на землі й світській владі. Вони пишалися своїм інквізиторським званням, на доказ чого привселюдно стратили свої жертви на врочистих "актах віри" - аутодафе. Так 1431року було спалено Жанну д'Арк(22,23).

  Заключним актом інквізиційного процесу було аутодафе, що досягло в Іспанії воістину грандіозних по своїх розмірах, пишності й театральності форм. Іспанське автодафе було одночасно й судовим засіданням, і стратою, і релігійною церемонією, і видовищем. Воно пристосовувалося до більших церковних свят або врочистих державних актів - сходженню на престол нового монарха, його одруженню, іменинам або народженню королівського сина. У ньому брали участь інквізитори, королівський двір, вищі церковні, військові й цивільні чини, а також населення столиці або міста, у якому воно мало місце. Як правило, на аутодафе оголошувалися вироки засудженим по численних процесах.

    Поступово виробився своєрідний ритуал, якого інквізиція повсюдно дотримувалася. Звичайно страта призначалася на святковий день, населення призивалося бути присутнім на ній. Відхилення від такого запрошення, як і прояву симпатій або жалості до казнимому, могло викликати підозра в єресі. Багаттю передувало аутодафе, що влаштовує на святково прибраній центральній площі міста, де в присутності церковної й світської влади й народу відбувалося врочисте богослужіння, а потім оголошував вирок інквізиції засудженим віровідступникам.

   Аутодафе влаштовувалося кілька разів у рік, і на ньому іноді піддавалися екзекуції десятки жертв інквізиції. За місяць до його проведення парафіяльні священики сповіщали віруючих про майбутньому автодафе, запрошуючи брати участь у ньому й обіцяючи за це індульгенцію на 40 днів.

    Напередодні аутодафе місто прикрашали прапорами, гірляндами квітів, балкони прикрашали килимами. На центральній площі споруджувався поміст, на якому зводили вівтар під червоним балдахіном і ложі для короля або місцевого правителя й інших світських, у тому числі військових і церковних, нотаблів. Присутність жінок і дітей віталося. Тому що аутодафе тривав іноді весь день, то в помосту будувалися суспільні вбиральні, якими могли скористатися у випадку потреби почесні гості.

   Аутодафе вінчалося екзекуціями: один засуджених наділяли в санбенито й блазнівські ковпаки, інших стібали батогами, третіх стражники й ченці волокли на "жаровню".

    "Жаровня" розташовувалася на сусідній площі, куди слідом за смертниками переходили церковні й світські нотаблі й рядові городяни. Тут напередодні споруджувався ешафот зі стовпом у центрі, до якого прив'язували засудженого; завозилися дрова й хмиз, якими обкладався ешафот. смертників, що супроводжували, ченці й "родичі" намагалися в цю останню хвилину вирвати у своїх жертв зречення. Про бажання покаятися засуджений міг сповістити тільки знаком, тому що, побоюючись, що він буде агітувати перед народом на користь єресі, його часто вели на страту із кляпом у роті.Коли запалювалося багаття, особливо шановним парафіянам надавалося почесне право підкидати хмиз у багаття.

    Отже, інквізиція повинна була вирвати з Європи жало єресі. Але чи є чи чаклунство єресь? Адже єресь характеризується, по-перше, помилкою в мисленні, по-друге, завзятістю в цій помилці. Але адже чаклун, вірячи в диявола, не робить помилки у мышлении, тому що диявол дійсно існує, і завзятість чаклуна не може бути єретичним, тому що він упорствует не в помилці, а в тім, що фактично подтверждено церквою й всіма її авторитетами. Здавалося, що всі види чаклунства, які так важко підігнати під єресь, залишаються поза сферою компетенції інквізиційних судів.

    "Рівень" інквізиторського терору не завжди був настільки високий, як в XIII в. Протягом своєї багатовікової історії інквізиція мала свої зльоти й падіння, неодноразово міняла об'єкти терору і його форми. Але ціль її діяльності завжди залишалося незмінної: зміцнення позицій церкви й панівних експлуататорських класів шляхом переслідування інакомислячих, реальних або вигаданих ворогів церкви й опікуваного нею несправедливого соціального порядку.

 

ВИСНОВОК:

 

     Історія  інквізиції невід'ємно переплітається  з історією усього суспільства  і її коріння потрібно шукати  не в релігійному дусі, а в  умовах і обставинах класової  боротьби між буржуазією та  пригніченими класами. Хоча слово "інквізиція" стало загальним і ввійшло в словник сучасної людини, про саму інквізицію за винятком досить убогих даних, почерпнутих зі шкільних або університетських підручників, хрестоматій і енциклопедій, широкому читачеві відомо порівняно небагато. Інквізиція душила паростки всього нового й живого, з такою працею пробивавшиеся при феодалізмі, гальмуючи соціальний і духовний розвиток людського суспільства.

     Історія інквізиції – перш за все таємна історія. Церква мала всі підстави ретельно приховувати і замовчувати або перекручувати з цілях самовиправдання страхітливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією всього суспільства і її коріння треба шукати не в релігійному дусі, ідей а в умовах і обстановці класової боротьби між буржуазією і гнобленими класами. Разом з тим, не можна забувати і про те, що роль ідей в історії інквізиції була також дуже важлива, і саме ідей християнської релігії. Вона служила інквізиторам, як незвичайно зручне, чудово пристосоване для цілей класового насильства, засіб ідеологічного виправдання цього насильства. Починаючи з євангелія і кінчаючи судебниками самої інквізиції, вся християнська література давала в руки попів-катів безліч засобів і способів виправдати наймерзотніші форми терору, насильства, грабежу і виправдати їх ідеєю любові і духовного порятунку людства. Тут не було ніякого збочення християнських ідей, тут не було ніякої суперечності з суттю євангельської віри. І прямо і побічно – священне писання допомагало попам бути катами, а палачам- розігрувати з себе “ рятівників душ праведних”.

   "Рівень" інквізиторського терору не завжди був настільки високий, як в XIII в. Протягом своєї багатовікової історії інквізиція мала свої зльоти й падіння, неодноразово міняла об'єкти терору і його форми. Але ціль її діяльності завжди залишалося незмінної: зміцнення позицій церкви й панівних експлуататорських класів шляхом переслідування інакомислячих, реальних або вигаданих ворогів церкви й опікуваного нею несправедливого соціального порядку.

     Інквізиція, таким чином, ще далеко не закрита сторінка історії. Суперечка про неї триває...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаних джерел:

 

1. Виппер Р. Ю. История средних веков. - М.: Изд-ние МГУ,1947.- 254с.
2. Всемирная история: В 24т. Т.8.Крестоносцы и монголы. - Мн.: Современный литератор,2000.-С.513-515.
3. Восточная Европа в древности и средневековье: Сборник статей. – М.: Наука,1978.- С.34-433.
4. Григулевич И. Р. Инквизиция. Изд. 2-е. – М.: Политиздат,1976. – 463с.
5. Дюби Ж. История Франции. Средние века. – М.,2001. – 378с.
6. Дюби Ж. Средние века ( 987-1460 ) от Гуго Капега до Жанны д'Арк. – М.: Международ. Отношения, 2001. – С.321-341.
7. История средних веков. В 2т. Т.1:Учеб.для вузов по спец."История"/ Под ред. З. В. Удальцовой, С. П. Карпова. – М.: Высш.шк.,1990. – С.417-436.
8. История средних веков (в двух томах). Т.1.Учебник/ Под ред. С. Д. Сказкина и др. Изд.2-е , перераб. – М.,"Высш. школа", 1977. – С.372-394.
9. История Франции. В 3-х т. Т.1. – М.: Наука, 1972. – С.55-81.
10. История средних веков (V-XV века). Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. – М.: просвещение,1969. – С.27.
11. История средних веков : Учебник для студентов исторических факультетов пед. ин-тов/ под ред. Н. Ф. Колесницкого. – М.: Просвещение, 1980. – С.413-415.
12. История Италии. В 3-х т. Т.1.Редкол.: С. Д. Сказкин, К. Ф. Мизлана и др. – М.: Наука, 1970. – С.75-90.
13. История средних веков / Под ред. А. Я. Гуревича, Н. Ф. Колесницкого. – М., 1964. – С.414.
14. Крижанівський О. Церковно – релігійне життя у середні віки// Історія України. – 2005. - №33-34. – С.39-48.
15. Крижанівська О. О., Крижанівський О. П.Історія середніх віків. Курс лекцій: Навч. Посіб. Для студ.ВНЗ. – К.: Либідь, 2004. – С.268-276.
16. Книга для чтения по истории средних веков. Ч.2.XI-XV века/ Под ред. С. Сказкина. – М.: просвещение РСФСР, 1951. – С.223,250.
17. Мейкок А. История инквизиции. – Пер. с англ. М. В. Келер. – М.: Олма-Пресс,2002. – С.151-186.
18. Подаляк Н. Релігійно – церковне життя середньовічної Європи// Історія України. – 2004. - №38. – С.12-13.
19. Подаляк Н. Альбігойська драма// Історія  в школах України.-2004.-№8.С.47-52.
20. Практикум по истории средних веков.Часть 2.Западная Европа в период развитого средневековья/ Под ред. Н. Девятайкиной, Н. Маканчиной. – Воронеж: Изд-во Воронежского госуниверситета, 1999. – С.282-298.
21. Семенов В. Ф. История средних веков. Учебник для студентов истор. Фак-в пед. институтов. Изд. 4-е. – М.:Просвещение,1975. – С. 211-247.
22. Сильченко В. Жанна д'Арк: дві великі таємниці// Науковий світ. – 2001. - №8. – С.22-25.
23. Сказкин С. Д. Из истории социально- политической и духовной жизни Западной Европы в средние века .Материалы научного наследия. Монография. – М.: Наука, 1981. – С.249-263.
24. Тарле Е. В. История Италии в средние века. – 2-е изд. Стер. – М.:Едиториал УССР,2003. – 208с.
25. Хрестоматия по истории средних веков. В 3-х т. / Под. Ред. Акад. С. Д. Сказкина. Т.2. X-XV века. – М.: Соцэкгиз,1963. – С.517-522.
26. Церковь и духовенство в XI-XIII веках// Практикум по истории средних веков.- Воронеж,1999.-С.226-244.
27. Шпренгер Яков, Инститорис Генрих. Молот ведьм. – М.:Просвет.,1992.- 383с.