Шпаргалка по "Философии"

 

 

12. Діалектика як вчення про   універсальні зв’язки, зміни,  розвиток.

 

Розходжень  категорій і законів появляється на основі предмета відображення.

1.а)  Категорія відбивають загальні  зв'язки, відносини, властивості  і сторони об'єктивної дійсності;

  б) Закони відбивають тільки  загальні зв'язки і відносини  об'єктивної

  дійсності, але не відбивають властивості і сторони.

  Категорії і закони розрізняються  за формою відображення.

  а) Категорії є особливим видом  уваги;

  б) Закони діалектики, як і інші, являють собою особливий вид  суджень.

  Розглянемо три закони діалектики:

- Закон  єдності і боротьба протилежностей,

- Закон  взаємного переходу кількісних  і якісних змін,

- Закон  заперечення заперечення.

  З цього не можна зробити  висновок про те, що ніби то  закони цим і обмежуються.

  Законів ціла безліч, є і не  вивчені. Але цим ми тут виділяємо  основні.

 Споконвіків увага розуму залучали як протиріччя характеризують діалектичну суть взаємодії елементів буття, світогляду і методології пізнання і дії. Суперечливість буття пізнається краще тоді, коли ми знаємо що таке протиріччя. Протиріччя являє собою визначений тип взаємодії різних і протилежних сторін, властивостей, тенденцій у складі тієї або іншої системи або між системами ,процес зіткнення протилежних прагнень і сил.

  Абсолютно тотожних речей не  буває: вони різні усередині  себе і між собою.

  Діалектичними протилежностями називаються одночасно взаємні, що виключають і взаємно передбачаючі один одного сторони, тенденції того або іншого цілісного предмета, що змінюється, (явища, процеси).

  Формула "Єдності і боротьби" протилежностей виражає напружену  взаємодію "полярних" властивостей, викладів руху, розвитку.

"Рослина,  тварина, кожна клітка в кожну  мить у своєму житті тотожні  з собою і тим не менш  відрізняються від самих себе  завдяки засвоєнню і виділенню  речовин, завдяки знанню, утворенню  і відмиранню кліток, завдяки процесові, що відбувається, циркуляції - словом, завдяки сумі безперервних молекулярних змін, які складають життя і загальні підсумки яких виступають навіч у виді життєвих фаз: ембріональне життя, юність, полова зрілість, процес розмноження, старість, смерть".

  Використовуючи закон єдності  і боротьби протилежностей загального  взагалі і будь-який об'єкт  зокрема можна розцінювати їх  як з'єднання двох гіпотетичних  начал чоловічого і жіночого. Чоловік і жінка аж ніяк  не демонструють наявність сугубих протилежностей, навпроти, людина з будь-якої точки зору – анатомічної, психологічної, філософської рухливий результат двох начал.

  Будь-яка орієнтація, прагнення визначає  чоловіче в чоловіку, жіноче в  жінці.

  Рух ліворуч, праворуч, нагору, від  центра до периферії - чоловіче.

  Праворуч, уліво, униз, від периферії  - жіноче.

  Звідси мінімум два висновки:

1) будь-яке "ліворуч" уже має  на увазі "праворуч";

2) будь-яке "нагору" має сенс, якщо відомо "низ".

  Усі напрямки легітимні тоді, коли мається центр.

  Протиріччя виражає внутрішнє джерело всякого розвитку, руху. Пізнання внутрішнього (сутнісного) і зовнішнього (формального) протиріччя відрізняє діалектику від метафізики. "Діалектика є вивчення протиріччя в самої сутностей предметів". "Діалектичне протиріччя є єдність взаємовиключних (взаємно один одного, що обумовлюють), тобто взаємодіючих протилежностей". "Єдність тотожності і розходження - така діалектична форма протиріччя".

  Протиріччя характеризуються як  взаємообумовлені і взаємодіючі  сторони діалектичного протиріччя. Протиріччя, за словами Гегеля, "мають проти себе" не просто інше, а "своє інше". Діалектика протиріччя відбиває двоїсте відношення усередині цілого:

1. Єдність протилежностей.

2. Їхню боротьбу.

  Типи (види) протиріч:

  а) внутрішні і зовнішні. Внутрішні протиріччя - це протиріччя між елементами структури; а зовнішні - це протиріччя різних систем, явищ. Суспільство і природа, організм і середовище.

  б) Основні і неосновні, головні  і неголовні. Приклад: Взаємні  перетворення нейтрона, протона, електрона, мезона в ядрі атома являють собою процес безперервного виникнення і дозволу протиріч, але це не приведе до зміни атом-полярність ядра, електронні оболонки залишаються!

  У матеріалістичній діалектиці  заперечення розглядається як  необхідний момент розвитку, умова якісної зміни речей.

  Заперечення означає перетворення  одного предмета в іншій при  одночасним переході першого  на положення підлеглого і  перетвореного елемента в складі  другого, що називається зняттям.

  Діалектичне заперечення містить  у собі триєдиний процес:

1) деструкції (руйнування, подолання,  відживання), колишнього;

2) кумуляції (нагромадження, підсумовування) - (часткового збереження, перешкоджання,  трансляції);

3) конструкції (формування, створення  нового).

  Закон кількісних і якісних змін має категорії:

1. Це сукупність властивостей, що  вказуються на те ,що являє  собою річ, чим вона є.

2. Це сукупність властивостей, що  характеризують величину речі, її  розміри.

1. Якість - така визначеність предмета (явища, процесу),що характеризує його як даний предмет, що володіє сукупністю властивих йому властивостей і приналежний до класу однотипного з ним предметів.

2. Кількість-характеристика по ступені  розвитку або інтенсивності властивих  їм властивостей, що виражається  у величинах і числах.

  Кожна окрема річ володіє нескінченою  кількістю властивостей, єдність  яких означає її якість.

  Міра - діалектична єдність якості  і кількості або такий інтервал  кількісних змін, у межах якого  зберігається якісна визначеність  предмета.

  Стрибок-перехід кількісних змін у якісні або перехід з одного кількісного стану в інше в результаті перетворення міри.

  Властивість - сторона предмета, що обумовлює його розходження  або подібність з іншими предметами, що проявляється у взаємодії  з ним.

3. Категорії діалектики різноманітні, складні по своїй природі. Вони виражають:

1. Універсальні зв'язки буття. Одиничне  і загальне. Явище і сутність.

  У світі усе взаємопов’язано,  цей взаємозв'язок має універсальний  характер і пронизує все буття.

  Форми взаємозв'язку можуть мати форму: зв'язку одиничного й загального; частини і цілого; індивідуального і вар’їруємого і т.д. Діалектика дозволяє пізнати складні істини, суперечливі універсальні зв'язки буття, використовуючи категорії.

  Філософські поняття, що відбивають  універсальні зв'язки буття, утворять групу категорій діалектики.

  Ці категорії, як правило, парні,  відбивають "полярні" сторони  явищ, речей, процесів. У процесі  пізнання категорій, що відбивають  різноманіття зв'язків реального  світу, можна виділити два категоріальних ряди:

  а) перший категоріальний ряд  виражає "пристрій" і "організованість"  буття. До цього ряду можна  віднести наступні парні категорії  діалектики: "одиничне і загальне", "многе - єдине", "подібність-розходження", "якість-кількість", "просте-складне", "частина-ціле", "кінцеве-нескінченне", "форма-зміст" і т.д.

  б) інший категоріальний ряд  виражає універсальні зв'язки  детермінації. До них відносяться: "явище-сутність", "причина-наслідок", "випадковість-необхідність", "можливість-дійсність"  і т. ін. Перший ряд категорій можна назвати "горизонтальним", а другий" - "вертикальним".

 

 

13. Основні історичні етапи діалектики.

 

Слово діалектика походить з давньогрецької мови. У первісному своєму значенні воно виражало мистецтво вести бесіду. Сократ і Платон діалектикою називали «мистецтво задавати питання й давати на них відповіді», мистецтво перемагати в полеміці зі своїм опонентом.

Нового  змісту надав діалектиці Георг Вільгельм  Фрідріх Гегель. Він розглядав діалектику як, перш за все, вчення про всезагальний зв’язок усього, що існує, з усім існуючим іншим. Саме такий підхід надає змогу розглядати і природу, і суспільство, і людське мислення не відриваючи їх одне від одного, а в їх органічному взаємозв’язку.

Вчення  ж, що базується на запереченні наявності  в дійсності зв’язків усього з усім, Гегель назвав – на противагу діалектиці – метафізикою, запозичивши це слово також з античної філософії.

Слід  зауважити, що гегелівська діалектика не була якимось абсолютно новим філософським вченням. Майже за дві з половиною тисячі років до Гегеля Геракліт Ефеський (від назви міста, в якому він народився) фактично створив підґрунтя для формування і гегелівської, і наступних за нею типів і форм діалектики як вчення про зв’язок усього з усім.

Подвійним змістом терміна діалектика обумовлене роздвоєння напрямків розвитку неї самої. Якщо сократівсько-платонівська діалектика послідовно просувалась у напрямку:

діалектика  – діалог (розмова) – дискусія (публічне обговорення якогось спірного питання) – дискурс (логічне обґрунтування доводів у ході дискусії), то започаткована Гераклітом діалектика, що згодом одержала назву наївної  або ж стихійної (на відміну від діалектики Гегеля, яку прийнято називати

ідеалістичною , і, відповідно, К.Маркса – матеріалістичною ) отримала своє продовження в різного роду спробах – більш чи менш послідовних – виявлення джерела й певних закономірностей руху як саморуху, розвитку як саморозвитку.

В наївній (гераклітівській) діалектиці містяться  геніальні здогадки про безперервність і незникненість, незнищуваність руху і розвитку як специфічної форми руху.

Діалектика у  всіх трьох її названих формах заснована  на вимозі розглядати всі існуючі речі (предмети, явища, процеси) у їхньому взаємозв ’язку, у русі та у розвитку. Метафізика ж – ізольованими одне від іншого. Відповідно, й способи (методи) мислення, якими керуються люди в своїй діяльності, поділяються за своїми засадами на

діалектичний  і метафізичний. Обидва вони мають  право на існування, оскільки кожен  із них здатний давати позитивний, тобто, ефективний реальний результат. Однак метафізичний спосіб мислення може призвести людину, яка ним керується до бажаного нею результату лише на обмеженому відрізку простору й часу. Тобто, цей спосіб (метод) мислення придатний для вирішення лише локальних задач, в яких ігнорування наявностідійсно існуючих зв’язків, руху й розвитку не веде за собою негативних наслідків. Для задач же, вирішення яких розраховане на більш віддалену перспективу, метафізичний спосіб (метод) мислення непридатний. В цих випадках необхідно керуватись не  метафізичним, а діалектичним способом (методом) мислення.

 

 

14. Діалектика  і метафізика.

 

Діале́ктика (грец. διαλεκτική — мистецтво сперечатись, міркувати) — розділ філософії, що досліджує категорії розвитку.

Важливою проблемою, що стала предметом обговорення, є статус метафізики: терміном «метафізика» слід позначати певний спосіб мислення, пов'язаний із голізмом (есенціалізмом, фундаменталізмом), чи особливий розділ філософії, який з'ясовує засадничі принципи чи «горизонти» філософського мислення (т. зв. перша філософія). У контексті постмодерного повороту критика метафізики здійснювалася в руслі критики голізму та фундаменталізму. Цим зумовлена характеристика «сучасного» способу філософського мислення як «постметафізичного». Водночас інтерес до проблематики метафізики пожвавлюється, що виявляється у поновленні читання курсів метафізики в деяких західних університетах.

Предметом метафізики завжди було з'ясування засадничих проблем  філософії — «останніх» обґрунтувань або підстав філософського мислення. Це було джерелом схильності метафізики до знаходження «твердих» підстав  субстанцій, сутностей тощо. Критика  метафізики як мислення, спрямованого на знаходження «твердих» підстав, не означає, що проблема «останніх» обґрунтувань чи горизонтів філософського мислення втратила актуальність. Це і є джерелом тих парадоксів, коли кожен сучасний критик метафізики неминуче змушений займатися метафізикою.

Протиставлення  метафізики і діалектики, запроваджене діалектичним матеріалізмом, залишалося впливовим у 90-ті роки, про що свідчать окремі публікації. Це спонукало деяких авторів до з'ясування співвідношення між метафізикою та діалектикою. В обговоренні цього зв'язку необхідно брати до уваги, що термін «діалектика» в історії західної філософії використовували у різних значеннях (Зенон і софісти, Сократ, Платон, Арістотель, схоласти, Кант, Гегель, теологічна діалектика, діалектичний матеріалізм, діалектика «ревізіоністів», «негативна діалектика» Адорно, діалектика як складова герменевтики тощо). Якщо розуміти метафізику як розділ філософії, зосереджений на пошуках найглибших («останніх») засад, то діалектика Платона і Гегеля водночас є метафізикою.

Для протиставлення метафізики і діалектики існують  певні підстави. Загалом якщо з  метафізикою пов'язана «тінь» фундаменталізму, то з діалектикою — «тінь» релятивізму (від софістичної діалектики). Проте  якщо, нехтуючи багатозначністю терміна  «діалектика», вважати, що у найзагальнішому значенні ним позначають розгляд явищ і мислення у взаємозв'язку (включаючи взаємопов'язаність протилежностей) та розвитку, то в такому разі діалектику розуміють як метод. Тобто діалектика, на противагу метафізиці, не може бути розділом філософії, бо не націлена на певні специфічні проблеми, якими займається. Однак, з іншого боку, як метод чи спосіб мислення, що наголошує на взаємозв'язку (особливо взаємопов'язаності протилежностей), мінливості та розвитку, вона формулює надто загальні настанови, щоб бути особливим напрямом у філософії (на зразок феноменології, герменевтики тощо). Тому діалектика у загальному значенні цього терміна неминуче стає лише певною складовою різних спрямувань у сучасній філософії (наприклад, у герменевтиці Гадамера). Адже пізнання зосереджене передусім на відкритті певних сталостей у мінливому, а це спонукає до розгляду того, як стале взаємодіє з мінливим, чи до виокремлення конкретних ланок зв'язку у будь-якому взаємовідношенні.