Сравнительный анализ идеального государства в «Утопии» Т.Мора и «Городе Солнца» Т. Кампанеллы

Введение. 

     Некоторые литературные явления исчерпываются  потребностями  времен  и стран, в атмосфере которых они  возникли.  Художественный  процесс  без  них невозможен так же. Сыграв свою роль,  они  попадают  в  историю  литературы.

     Одно  из таких явлений  –  утопия.  Само  определение  слова  утопия  -  есть неосуществимая мечта, в  которой  выражаются  различные  идеалы  общества  и устремления.

     Определение социальной утопии, ее сущность, классификации, понятие утопического сознания, роль утопии в мировом историческом процессе, соотношение утопии и реальности – эти и многие другие вопросы  остаются предметом пристального интереса философов, социологов и историков. Идея о достижении лучшего обустройства общественной жизни сопутствовала  людям на протяжении всей истории  человечества. Утопический импульс  присутствует во всех произведениях, в  которых прослеживается направленность на совершенствование мира.

     Актуальность  подобных научных исследований обусловлена  сформировавшимся в конце XX века в среде философов, социологов и экономистов осознанием степени влияния утопических идей на общественное сознание; пониманием ее специфических возможностей в ментальной разработке и апробации социальных реформ, а также роли утопической мысли в политическом и социально-экономическом преобразовании общества. Кроме того, систематизация и философское осмысление гигантского объема утопической литературы и утопических проектов позволило создать к концу XX века основы общей теории утопий, в рамках которой были определены природа, сущность и взаимосвязь таких понятий, как «утопическое сознание», «утопия» и «утопизм». Это открыло новые возможности по научно корректному формированию корпуса исследуемых утопических произведений, установлению сущности содержащихся в них утопических идей. Таким образом, само использование методологических концепций философии утопий в исследовании утопической мысли в английской политической и социально-экономической мысли второй половины XVII- начале XVIII веков становится предпосылкой получения оригинальных научных результатов.

     Сейчас  наиболее известны две из дошедших до нас утопий. Это «Остров Утопия»  англичанина Томаса Мора и «Город Солнца» итальянца Кампанеллы. Ниже мы посмотрим, как себе представляли идеальное общество эти два мыслителя, сравним и проанализируем их точки зрения.

     Цель  данной контрольной работы: рассмотреть  и сравнить проектов идеального государства  в «Утопии» Т.Мора и «Городе Солнца»  Т. Кампанеллы.

     Для достижения данной цели, в контрольной  работе были решены следующие задачи:

     1. Рассмотрены модели идеального коллективистского государства Т. Мора и Т. Компанелы.

     2. Произведено  сравнение работы  «Утопия» Т. Мора и «Город  Солнца» Т.Компанеллы.

     Объектом  работы являются проекты идеального государства в «Утопии» Т.Мора и  «Городе Солнца» Т. Кампанеллы, а  предметом – сравнительный анализ проектов идеального государства в  «Утопии» Т.Мора и «Городе Солнца»  Т. Кампанеллы.

       При написании данной работы использовались учебные пособия и периодическая  литература последних лет.  
 
 
 
 

     1. Модель идеального  коллективистского  государства Т.  Мора. 

     В 1516 г. была опубликована "Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем  устройстве государства и о новом  острове Утопия мужа известнейшего  и красноречивейшего Томаса Мора, гражданина и шерифа славного города Лондона".

     Англичанин  Томас Мор (1478—1535), правовед по образованию, прославился как блестящий адвокат, был избран в парламент, затем занимал должность судьи, помощника шерифа г. Лондона и другие должности. "Утопия" создана во время поездки во Фландрию в составе посольства.

     Сочинение написано в форме диалога: мореплаватель  рассказывает автору и другим лицам  о различных народах и странах, в том числе об острове Утопия.

     В первой части сочинения Мор дал  резкую критику огораживания и кровавого  законодательства современной ему  Англии. Порицая жестокость многочисленных законов, направленных против краж и  бродяжничества, Мор остро ставит вопрос о причинах преступности в  современном ему обществе. Основная причина всех вообще пороков и  бедствий, считал Мор, — частная  собственность и обусловленные  ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты. Частная собственность  и деньги порождают преступления, которые "подвергаются ежедневной каре, но не обузданию", общество само "создает  воров и одновременно их карает".

     Взгляд  на собственность как основу общества позволил Мору сделать ряд новых  выводов о сущности государства  и права. "При неоднократном  и внимательном созерцании всех процветающих ныне государств, — писал Мор, —  я могу клятвенно утверждать, что  они представляются не чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем и вывеской государства  о своих личных выгодах".

     Богачи  используют государство, "во-первых, для того, чтобы удержать без страха потери то, что стяжали разными  мошенническими частной собственности  противопоставлялась "общность имуществ" (omnia sunt communia — все должно быть общим). Исходя из терминологии того времени, а также принципов организации труда, распределения, быта в проектах Мора, Кампанеллы и их последователей в XVI—XVIII вв. их идеалы по традиционной классификации являлись коммунистическими.

     Отличные  от них идеалы социализма, как указывал Ф. Энгельс, возникли в начале XIX в. для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот. Раз богачи постановили от имени государства,  значит, также и от имени бедных, соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами".

     Во  второй части книги описываются  учреждения и нравы жителей острова Утопия, находящегося в Новом Свете, где-то в южном полушарии ("утопия" по-гречески — "место, которого нет"). В Утопии существуют общность имуществ и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отличает общественный и политический строй утопийцев от порядков всех других государств.

     Утопия  — своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат (по три представителя от каждого города) обсуждает общие дела острова — перераспределение продуктов, рабочей силы, прием иностранных посольств и др.

     Устройство  и управление каждого из городов  одинаковы. В городе 6000 семей; в семье — от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной семьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются "деревенские семьи" (от 40 взрослых), в которых житель города обязан проработать не менее двух лет (поощряются горожане, остающиеся в деревенской семье сверх этого срока).

     Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей  избирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

     При описании государственных учреждений Утопии Мор во многом следовал античным Образцам (государство-город, смешанная республика и др.). Органы власти Утопии осуществляют общее руководство народным хозяйством и образованием. Именно поэтому должностные лица избираются из среды ученых (траниборы — члены городских сенатов); по той же причине создаются специальные учреждения для координации производства и потребления в масштабах страны (общеутопийский сенат).

     Новы  и оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. Поскольку в Утопии нет частной собственности, споры между уто- пийцами редки и преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве. "У утопийцев законоведом является всякий. Ведь... у них законов мало, и, кроме того, они признают всякий закон тем более справедливым, чем проще его толкование".

     Очень своеобразно для своего времени  Мор решает проблему наказания. Протестуя против применения смертной казни за кражу, Мор противопоставлял жестокому законодательству современной ему Англии законы живущего где-то на востоке народа, по которым преступников не казнят, а присуждают к общественным работам. Аналогичное законодательство существует в Утопии; утопийцы, совершившие тяжкое преступление, обращаются в "рабство".

     Рабство, о котором идет речь в "Утопии", — совсем не то рабство, которое было известно Античному миру, — оно не пожизненно (князь или народ могут смягчить или прекратить рабство раскаявшихся и исправившихся преступников) и не наследственно. "По мнению утопийцев, оно является достаточно суровым для преступников и более выгодным для государства, чем спешить убить виновных и немедленно устранить их. Труд этих лиц приносит более пользы, чем их казнь, а, с другой стороны, пример их отпугивает на более продолжительное время других от совершения подобного позорного деяния". Рабами становятся также военнопленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, купленные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи (чтобы воспитать общественное презрение к драгоценным металлам) и выполняют неприятные работы (убой и свежевание скота и т. п.). Однако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы: "Чем более они несут рабский труд, тем больший почет получают от остальных". Основная мысль Мора сводится к тому, что принудительные работы — более гуманная мера наказания, чем широко распространенная в его время смертная казнь.

     К войнам Мор относился отрицательно. Политике феодальных монархов, помышлявших в основном о завоеваниях и военной славе, он противопоставлял миролюбие утопийцев. "Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием воистину зверским... вопреки обычаю почти у всех народов, они ничего не считают в такой степени бесславным, как славу, добытую войной".

     Основным  препятствием на пути учреждения нового строя Т. Мор считал жадность и гордость богачей. Он рассчитывал на разум (рационалистическое обоснование преимуществ общественной собственности, всеобщего равенства и общего труда) и случай (в сочинении Мора — философ Утоп, основавший новое государство и учредивший его законы).

     Вскоре  после опубликования этой книги  английский король Генрих VIII приблизил к себе Мора, назначая его на высокие государственные должности вплоть до высшей — лорда-канцлера. Разрыв

     Генриха VIII с римским папой явился одной  из причин отставки Мора, отрицательно относившегося к Реформации. Мор был казнен по обвинению в государственной измене, за отказ присягнуть королю как главе церкви. Поскольку Мор пострадал за веру, католическая церковь канонизировала (1886 г.) автора "Утопии".

     Последующие теоретики раннего коммунизма испытали на себе сильное влияние "Утопии", в том числе и новых идей о государстве и праве. 

     2. Модель идеального  коллективистского  государства Т. Компанелы. 

     Идеи Т. Мора получили развитие в произведениях Томмазо (Джи- ана Доменико) Кампанеллы (1568—1639). Доминиканский монах Кампанелла был заключен в тюрьму за участие в подготовке восстания против испанского ига в Калабрии (южная Италия). В тюрьмах, где он провел около 27 лет, Кампанелла написал, в числе других произведений, "Город Солнца" (издано в 1623 г.).

     При описании общественного строя Города Солнца Кампанеллаво многом следует "Утопии" Томаса Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим "вести философский образ жизни общиной". Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд почетен. Воспитание и обучение связаны с производительным  трудом, организуются и регулируются государством.

     Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отличаются от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип общности на брачно-семейные отношения; соответственно этому производственной ячейкой в Городе

     Солнца  является не семья, а мастерская или  бригада. Всячески подчеркивая вслед за Мором почетность труда, Кампанелла осуждает рабство; поэтому преступников в Городе Солнца не присуждают к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков

     Города  Солнца значительно резче, чем в "Утопии", сказались ка- зарменность и аскетизм, навеянные идеями Платона. Вся жизнь соляриев (жителей Города Солнца) тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу (только в общественных столовых), военным строем отправляются работать питаться, отдыхать, развлекаться.

     Кампанелла  полагал, что в обществе, основанном на общей собственности, сохранится государство. Однако государство, им описанное, отличалось от всего, что было известно истории политической мысли и государственных учреждений.