Материальные пожертвования в церкви

 

  Заключение о средневековом периоде.

 

        Ни в один период Церкви, христиане не делали для бедных столько, сколько в средние века. В средневековье то, что зарождалось в ранней церкви впервые достигло своей зрелости. Однако вместе с тем пошли в рост и существовавшие ранее однобокие и нездоровые тенденции. Забота церквей о бедных прекратилась, и вся благотворительность стала осуществляться благотворительными учреждениями. Монахи и монахини или члены

несущих служение орденов  заняли место диаконов – а диаконат в прежнем виде

прекратил существование. Милосердие стало однобоко учрежденческим и однобоко церковным.

           Церковь была посредницей всех дел милосердия. Она стала фактически единственным принимающим дары и единственным дающим, ибо главной целью каждого дела милосердия, каждого распределения милостыни, каждого дара, всякого самопожертвования на службе нуждающимся было собственное спасение дающего.

           Произошла полная перемена понятий. Люди отдавали и несли служение уже не для того, чтобы помочь нищим во Христе и послужить им, но чтобы приобрести для себя заслугу, освободиться от чистилища, достичь большей степени вечного счастья. Поэтому с нищетой не боролись, а ее лелеяли, а нищенство достигло своей зрелости. Несмотря на обильные пожертвования и разнообразные учреждения, получающие богатые дары, социальные проблемы государства не были решены.

 
 
 

5.   Реформация церкви

 

        Как мы уже рассматривали выше, в средневековье социальные проблемы не могли решиться через дела милосердия. Средневековые больницы со временем превратились в дома пропитания, и только в период Реформации утвердился принцип, что эти дома должны стать также и домами морального преображения.

         При папе Юлии II было начато строительство Купола собора  Св. Петра – это одновременно и слава и позор папского Рима. Он вознесся над Римом за счет торговли индульгенциями, которая нарушила единство западного мира.

       В своих трудах «Наставления  в христианской вере» великий  богослов Жан Кальвин, говорит, что индульгенция продержалась долго, и, причем получила огромное распространение. И это дает нам почувствовать, в какую тьму заблуждений может впасть человек и оставаться там долгие годы. Люди видели, что спасение их душ было превращено в товар, что ничего не дается бесплатно, что под предлогом продажи спасения с людей вытягивают деньги и тратят их на распутство, разврат, обжорство. Но, тем не менее, люди, в основной своей массе считали индульгенции великой честью, обожали их и покупали¹¹⁸

        Иисус начал Свое служение  с того, что выгнал торговцев  из двора Храма, а реформация  началась с протеста против торговли индульгенциями, которая оскверняла и подрывала христианскую веру.

       На языке римского законодательства  indgentia означает амнистию или отмену наказания.  На церковной латыни indgentia - это отпущение наказания за грех (не самого греха) во времени (не в вечности), при условии покаяния и уплаты денег на церковные нужды или на какую-либо благотворительную цель.  Тецель разъезжал по всем провинциям и распространял индульгенции, помещая их в храмах высоко на алтарях, уложив индульгенцию на бархатную подушечку.¹¹⁹ Рядом ставили большой сундук для денег, которые поступали от продаж индульгенций.

       Простые люди с радостью покупали  бумажки, которые давали им  пропуск на небеса.  А умные и благочестивые души были поражены подобным зрелищем. Они спрашивали, неужели Бог любит деньги больше, чем справедливость. И почему папа, имеющий в распоряжении всю безграничную сокровищницу избыточных заслуг, не опустошил сразу все чистилище для перестройки собора Святого Петра или не построил его на собственные средства.

       После крестовых походов дарование  индульгенций выродилось в регулярную торговлю и стало источником обогащения для церкви и монахов. Значительная часть доходов поступала в папскую казну.

       Вымогательства римской курии стали невыносимым бременем для христианского мира и в конечном итоге вызвали резкий протест, вследствие которого папство утратило свои лучшие владения.

       Мартин Лютер рассматривал отпущение грехов как безвозмездный дар благодати, который принимается с живой верой. Его понимание было диаметрально  противоположно покупке освобождения за деньги.

        Благодаря Божьему Провидению  Реформация охватила со временем  всю Европу, призывая  христиан  вернуться к истине Слова Божьего. Протестантские служители и церкви были в не милости у государства, поэтому к ним не поступала никакая финансовая или материальная поддержка. И тогда жаждущие и ищущие истину стали опять доброхотно жертвовать пожертвования и приносить дары, чтобы поддерживать жизнь священников.

       Доходы Мартина Лютера были очень малы даже по меркам того времени. Они составляли поразительный контраст с королевским великолепием и роскошью, в которой жили епископы и кардиналы. Он не получал ни платы от студентов, ни жалования проповедника от городской церкви, но ему регулярно подвозили хворост и зерно, а иногда и хорошую одежду. Друзья и почитатели дарили ему кольца, цепи и другие ценные предметы.

      Мартин  Лютер и все реформаторы старались во всем показывать отличительное отношение в христианской жизни, по сравнению с папским двором. Они жили в скромных домах, ели простую пищу, одевались в недорогие одежды.

       С приходом Реформации, в Католичестве  произошли некоторые реформы  как богословские, так и практические, которые касались, в том числе и финансовой стороны жизнеобеспечения служителей.

       А Протестантизм вновь возвысил библейские стандарты и принципы. Из этого, как следствие, вновь возобновились добровольные пожертвования в церкви и служители стали жить от благовестия,¹²⁰ как, и написано в Писании. Люди вновь обрели потерянную веру, что каждый «кто щедро сеет, щедро и пожнет».  А служители обрели независимость от государства и его влияния.

 
 
 

2.6. Исторически сложившаяся  практика

пожертвований в Православной и Католической Церквах

 

Православные

 

      Что же выработала церковная Православная практика в вопросе материального обеспечения священника? И как к этой практике может и должен относиться священник?

      В общем выработано жизнью три способа  разрешения этого вопроса:

      1)"питаться  от  алтаря",  т.  е.  брать   вознаграждение за требы;

      2) получать жалованье  от  государства  или центральной церковной власти и

      3)получать  установленное   и  определенное  вознаграждение от своего прихода;

      Все эти способы имеют свои достоинства  и недостатки.

         Со времен петровских преобразований Русская Православная Церковь была подчинена государству, а затем и включена в государственный аппарат Российской Империи. Духовенство на местах использовалось как проводник государственной политики. Прекращение практики избрания причта привело к разрыву личных связей между прихожанами и духовенством и поставило перед государством вопрос о необходимости материального обеспечения духовенства, представители которого решали в процессе своей деятельности ряд государственных задач. Особо остро вопрос обеспечения касался сельских приходов - в городах и монастырях духовенство традиционно более обеспечено.

          Попытки решить вопрос материального обеспечения духовенства предпринимались во время царствования Николая I. Тогда на это ежегодно из государственного казначейства выделялись суммы, постепенно увеличивавшиеся. К 1861 г. на содержание приходского духовенства по смете Святейшего Синода приходилось ежегодно по 3 315 000 руб.¹²¹

        Кардинальные перемены в обеспечении духовенства наступают в 1861 г. Если в 1860 г. в распоряжении Хозяйственного управления при Святейшем Синоде было 7 831 384 руб., из которых большая часть шла на содержание духовенства, то в 1861 г. оставалось только 438 900 руб.¹²²

           Вопрос о положении приходского духовенства, его роли и месте с 1860-х гг. широко обсуждался в обществе. Предлагался ряд способов решения проблемы материального обеспечения. Пресса была наполнена письмами священников, рассказывавших о своем бедственном положении.

       Отчеты обер-прокурора Святейшего Синода, сообщавшие императору о состоянии дел в Духовном ведомстве, за рассматриваемый период также сообщали о неудовлетворительном материальном положении духовенства. Озлобленность священников на прихожан из-за своего бедственного положения, бесконтрольность и нерациональное расходование церковных сумм, хищнические тенденции в поведении церковных старост также были предметом обсуждений того времени. Кризис взаимоотношений пастырей и паствы был очевиден для современников.

        В 1862 г. программа преобразований была еще не очень ясна, но в сентябре 1863 г.        Особое присутствие по делам православного духовенства разослало циркуляр: "При изыскании средств к улучшению быта духовенства внимание обращается на одни только правительственные способы, в частности на средства Государственного Казначейства...   

          Внимание правительства было направлено на создание связей между духовенством и приходом. Для активизации прихожан в деле материального обеспечения духовенства 2 августа 1864 г. Особое присутствие выработало и издало проект Положения о церковно-приходских попечительствах.

           Идея приходских попечительств была высказана в 1863 г. министром внутренних дел П.А. Валуевым: "Между священнослужителями и приходом должна быть особого рода связь, и желательно, чтобы прихожане принимали ближайшее участие в заботах о благоустройстве приходского храма и о благосостоянии причтов. Здесь учреждение церковно-приходских попечительств могло бы принести особую пользу".¹²³

           16 апреля 1869 г. был утвержден предложенный Особым присутствием проект, положивший начало формированию новых штатов в епархиях. Штат одного прихода нормативно определялся как один священник и один причетник на приход.

          Обязанность по сокращению приходов была возложена на губернские присутствия, которые должны были "при уравнении существующих приходов или по упразднении некоторых с припиской в последнем случае как прихожан, так и церквей к другим приходским церквам" руководствоваться:

• численностью прихожан;
• расстоянием церквей от одной до другой и от отстоящих в их приходах деревень;
• удобством сообщения приходских деревень с церквами;
• вместительностью здания храмов;
• нравственно-религиозным состоянием прихожан, степенью привязанности их к своим церквам и другими тому подобными местными условиями.

             В связи с идеей сокращения числа духовенства 26 мая 1869 г. был принят закон об отмене сословной замкнутости духовенства. С этой же целью из числа церковнослужителей, причислявшихся к духовному сословию, исключались все, кроме псаломщиков. "При переполненности духовного сословия надлежит ожидать, что многим из детей духовенства не найдется места в духовном звании, и таким образом явилась потребность открыть детям священно - и церковнослужителей пути к обеспечению своего существования на всех других поприщах общественной деятельности", - говорится в законе.

             К 1876 г. недовольство населения введенными штатами и сокращением числа приходского духовенства становится настолько очевидным, что Особое присутствие по делам православного духовенства вынуждено было принять ряд мер, призванных смягчить обстановку.

         К концу 1870-х гг. очевиден кризис реформы, которая, по словам отчетов за этот период, не только не решила проблемы материального обеспечения духовенства, но и ухудшила взаимоотношения духовенства с паствой. Государство хотело переложить содержание духовенства на приходы. Однако разрыв связи между приходами и духовенством, ставший результатом государственной политики синодального периода, послужил серьезным препятствием для осуществления этих планов. ¹²⁴

         Сложность решения задачи заключалась в том, что прихожане воспринимали духовенство как чиновников, находящихся на государственной службе, и поэтому считали, что вопрос об обеспечении духовенства должен решаться самим государством.

           Говоря об улучшении материального положения приходского духовенства посредством назначения ему определенного содержания от прихожан, некоторые преосвященные заявляли, что и этот способ обеспечения духовенства нередко встречает затруднения.

         Так, в Таврической епархии епархиальное начальство и местное губернское присутствие с 1864 г. усиленно стремились к замене приношений духовенству от прихожан определенным денежным содержанием. Первоначально дело пошло так успешно, что половина причтов была обеспечена жалованием по приговорам сельских обществ.¹²⁵