Лекции по "Философии "

39. Предмет и функции социальной философии.

Социальная ф-ия рассматривает общество как целостную органическую систему открытого типа. Следовательно, общество должно изучаться во взаимосвязи со средой, коей явл. природа. В широком смысле слова термином «природа» обозначают объективную реальность, все, что существует. Высшим порождением природного развития явл. Ч-к. благодаря труду, сознанию и членораздельной речи Ч-к выделился из остальной природы. Т.о. возникает особый вид объективной реальности - социум.

Природу и общество следует рассматривать  как две различные, но связанные м/у собой формы бытия. Изучая общество, нельзя его абсолютно противопоставлять природе. Ч-к и общество возникают из природы, существуют и развиваются только в непосредственной связи с природой. Ч-к - это часть природы, только особым образом организованная.

40. Философия истории. Цивилизационный подход

Цивилизация - три трактовки:

1) цивилизация - это  синоним культуры, в марксистской ф-ии употребляется также для обозначения материальной культуры;

2) уровень, ступень  общественного развития, материальной  и духовной культуры;

3) ступень общественного развития, следующая за варварством

А также понятия, разработанные  философами ХХ века:

1) цивилизация - определенная  ступень в развитии культуры  народов и регионов

2) ценность всех культур,  носящая общий характер для  всех народов

3) конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона - его "закат"

4) высокий уровень  материальной деятельности Ч-ка, орудий труда, технологии, экономических и политических отношений и учреждений .

Однако в современной  социальной ф-ии цивилизация - крупномасштабная социально-культурная общность людей и народов. Теория цивилизаций имеет множество достоинств, помогая раскрыть механизмы исторического развития, выявить его пути и особенности. С помощью цивилизационного подхода можно выделить ряд социально-культурных различий современных восточной и западной цивилизаций:

1. по характеру связи личности и общества
2. по социально-психологическим установкам Ч-ка
3. по характеру развития социокультурной жизни

В истории бывают такие периоды когда роль одного Ч-ка в решении каких-то исторических проблем м.б. более значимой, чем роль других факторов, даже взятых вместе. Цивилизационный подход к пониманию исторического процесса не лишен некоторых недостатков. В нем не учитывается связь м/у различными цивилизациями.

41. Философия истории. Формационный подход

Проблема периодизации истории по формациям активно  обсуждается в литературе уже  более столетия. "Формация"- напластование  геологических отложений определенного  периода. Начало ф-ского учения о формациях заложено в самом значительном произведении периода формирования марксизма "Немецкой идеологии". В этой работе была также дана периодизация исторического процесса. Основные стадии исторического развития человеческого общества - это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности: 1) племенная (общинная), 2) рабовладельческая, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма всеобщей собственности. Общественная формация у Маркса - это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия.

Современной разновидностью формационного является концепция А.Турена, Д,Белла развитиия общества и соответственно типы обществ: 1) традиционное или аграрное общество; 2) капиталистическое или индустриальное общество и 3) постиндустриальное или информационное общество. Таким образом, человечество проходит как бы три "волны". В традиционном обществе преобладало сельское хозяйство, в индустриальном - промышленность, в постиндустриальном - сфера услуг, в которой определяющую роль играет информация.

42. Общество и государство.

Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания; 2)целостностью и устойчивостью(коллективное единство); 3)самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемочть; 4)выработка системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,определенным уровнем развития культуры. Бытие Ч-ка в общ-ве предполагает существование власти. В животном мире существует власть лидера - сильное животное. Дети нуждаются в охране, след-но существует власть родителей. Она разумна, естественна, построена на авторитете родителей. Это сохранятся в общественных отношениях. Общ-во не м.б. без власти. Общественная власть базируется на опыте, знании специалистов. Люди передают им власть. Т.О. выделяется особая группа, занятая управлением. Она требует предоставлетия соответствующих прав, которые и получает. Вследствие этого она начинает выполнять свои функции, не считаясь со справедливостью, традициями. Войны, разделение труда и товарные отношения причина возникновения государства.

Гос. власть - особая власть. 1. Она предполагает наличия особой профессиональной группы, которая всю жизнь управляет общественными делами. 2. Это особые вооруженные отряды, выражающие гос. власть. Гос-во - это правовая общественная власть, опирающаяся на материальную силу своего административн., судебного и военного аппарата. Это организация полит. власти, экономики. Издает положения, направленные на регулирование администрат., имуществ., финансовых и др. отношений м/у гражданами и учреждениями.

Правовые  нормы имеют особенности: провозглашаются от имени всего общ-ва и формально они направлены на поддержание усилий общественного производства и жизни. Общ-во не может жить без госуд.органов. Они берут на себя выполнение многих функций: образование, здравоохранение, развитие современных отраслей производства, защита граждан. Располагая крупными финансовыми и др. возможностями, гос-во берет на себя инициативу по созданию новых отраслей производства, по решению крупных народохозяйственных задач. Правовое гос-во, если и не обеспечивает интересы всех слоев населения, то во всяком случае дает максимальную возможность в этом отношении.

В отличие  от нравственных норм в правосознании  понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. закона, нарушение которого сопровождается правовыми санкциями. Особенность правовых норм состоит в том, что если нормы правосознания формулируются и проводятся в жизнь государством, то нравственные нормы складываются и функционируют в непосредственной практике поведения. Они закрепляются общественным признанием их ценности с т.зр. всеобщего блага для того или иного коллектива,не имея при этом юридически закрепленной силы.

Проблемы государства напрямую связаны с проблемами гражданского общества. Гражданское общ - независимая от государства сфера реализации частных потребностей и интересов на базе частной собственности и всеобщего формального равенства людей.

43. Биологическое и социальное в человеке. Сущность человека как родового существа.

Человек –  это существо природное и социальное, причем соотношение биологического и социального начал проблематично.

Есть две крайности. Одна из них  – сведение человека к животному, плотскому началу. Человек, будучи животным обладает органами чувств, органами тела, системами (кровеносной, мышечной, гормональной, костной, нервной и др.). З. Фрейд полагал, что во всех сферах жизни, включая высшие, человек движим главным образом животными инстинктами. И на первое место ставиться инстинкт продолжения рода, половой. Но человек – не свободное животное. В его жизни есть ограничительные социальные моменты, не дающие ему беспрепятственно и полностью удовлетворять свои половые потребности. Поэтому приходится сдерживать, подавлять свой животный инстинкт, а это, с одной стороны, порождает неврозы (комплексы), а с другой стороны, скапливающаяся таким образом сексуальная энергия подсознательно или бессознательно преобразуется, направляясь на иные формы жизнедеятельности. Это и есть сублимация комплексов, порождающая в конечном счете творчество, культуру, в том числе духовную. Как видно истоки социального в человеке сводятся к биологическим механизмам его жизнедеятельности. Противоположный подход заключается в недооценке, а то и в игнорировании, биологических основ существования человека и его деятельности. Они объявляются чем-то несущественным, сопутствующим; в то же время подчеркивается значение общественного, социального в человеке. В этом есть свои резоны. Процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальные факторы соц-ой среды - это условия труда, быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы. Ч-к практически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительной самостоятельностью. Индивид только тогда заслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своего поведения. Ч-к как личность формируется в обществе. Процесс включения индивида в общество называется социализацией. В ходе социализации происходит усвоение индивидом социальных и моральных норм, культурных ценностей, навыков практической деятельности, конкретных знаний.

Сущность человека находится в  центре философского учения о нем. Субстанцией, лежащей в основе исторического бытия и развития человека, является трудовая деятельность, осуществляемая в рамках общественного производства. Кроме того человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Таким образом, человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое, и т.д. одновременно. Но современный человек есть результат развития общественного исторического процесса, дитя человеческой истории.

44. Философия о жизни и смерти человека. Человеческая судьба.

Ч-к – это, пожалуй, единственное существо на Земле, осознающее свою смертность. Неизбежность смерти ставит проблему смысла жизни. В духовном опыте человечества существуют различные подходы к обоснованию смысла жизни. Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ Ч-к отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Ч-к не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого Ч-ка - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: Ч-к живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением Ч-ка к богу. Основная миссия Ч-ка характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: Ч-к живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь Ч-ка мука. Затем эпоха рационализма - Ч-к механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

В жизни каждого нормального Ч-ка рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Ч-к единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, м.б. чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство Ч-к существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии Ч-ка. Наличием такого знания в духовном опыте Ч-ка и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь Ч-ка какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни

45. Индивид. Индивидуальность. Личность.

В общеф-ском смысле Ч-к – это существо одновременно природное, социальное и духовное. Единичного представителя человеческого рода называют индивид. Индивид (атом) – неделимый, единый, - Ч-к как часть коллектива, совокупности рода человеческого. Говоря о личности, имеют в виду социальные качества Ч-ка, т.е. те качества, которые Ч-к приобретает во взаимодействии с другими людьми.

Каждая личность сугубо индивидуальна. Под индивидуальностью понимается своеобразное сочетание в Ч-ке природного и социального. Индивидуальность - неповторимый, самобытный способ существования конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности в рамках социального окружения. Личность социальна по сути и индивидуальна по способу выражения. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, особый жизненный путь, по происхождению и форме носит индивидуальный характер. Индивидуальность есть высокая ценность, так как их многообразие, состязательность представляет собой условие прогресса. Индивидуальность меняется в процессе жизни чел.

В настоящее время  существует 2 концепции личности:1) личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и 2) личность как его сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается  на понятие соц роли Ч-ка. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Вторая - сущностная концепция явл. более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личность - всегда общественно развитый Ч-к. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Ч-к вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Характер означает силу воли. Т.о., личность - мера цельности Ч-ка, без внутренней цельности нет личности. Каждый ч-к биологически неповторим. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое.