Шпаргалка по "Философии"

53.Наука как соц.институт-общ-во занятых науч.дея-стью людей,организованная в системе науч.учреждений. Как соц.институт наука формировалась в Нов.время.Вне-шне это выглядило как объединение разрозненно работавших ученых-одиночек в академии,а позднее-в исследоват.лаборатории и НИИ,подобно тому,как ранее в рамках спец.учреждений объединялись служители культа,юристы,финансисты и др.,все,кто занят проф-есион. дея-стью.Ныне численность мирового науч.общ-ва составляет около 5 млн.чел.Считается ,что наукой способна заниматься не более 6-8%населения.

Важной  проблемой развития совр.науки является соблюдение учеными этических норм науч.дея-сти.К числу исторически сложившихся осн.норм такого рода относятся: установка на поиск объективной истины как высшей ценности и на приращение нового зн-я;запрет на плагиат;бескорыстность(вознаграждение за рез-ат для ученого не гл.цель,а одно из усл-й работы);организованный скептицизм(отказ от прежних ошибочных рез-тов); равноправие всех членов науч.сообщ-ва в обязанности исполнять данные и ряд др.этических норм и требований науч.дея-сти.Особое знач-е имеет требование соц.ответственности ученых за хар-р рез-тов своих исследований и их возможное применение в антигуманных целях.Впервые наиболее масштабно проблема соц.ответственности ученых встала в связи с использованием достижений физики микромира в военном деле(создание ядерной,водородной,нейтронной бомб и др.). Чернобыльская катастрофа показала ее остроту в ином измерении.Аналогичная ситуация складывается сегодня в области генной инженерии,биотехнологий,биомедицины,в нек-ых областях психологической науки.Однако и ученые и подавляющее боль-во людей верят в то,что гуманистический потенциал науки использован еще не в полной мере и что именно ее ср-вами будут решены гл.проблемы общ.развития. 

54.Науч.революции.Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий,задаваемых ее основаниями.Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и методы исследования (представления о целях науч.дея-сти и способах их достижения);науч.картина мира (целост-ная система представлений о мире,его общих св-ах и закономерностях, формирующаяся на основе науч.по-нятий и з-нов);фил.идеи и принципы,обосновывающие цели,методы,нормы и идеалы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук,как биология,химия и др. способствует тому,что механическая картина мира перестает быть общена-учной и общемировоззренческой.Биология и геология вносят в картину мира идею развития.Происходят из-менения и в фил.основаниях науки.Центр.проблемы ф-и в этот период:?? дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч.дисциплинах,соотн-я разл.методов науч.исследования,классификация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до сер.20в.Революционные преобразования произо- ли сразу во многих науках:в физике были разработаны релятивистская и квантовая теории,в биологии-гене- тика,в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформировалось новое, неклассическое,естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии,способ-ности разума строить единств-но верную идеальную модель реальности,позволяющую получать един-но истинную теорию.Допускалась возможность признавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествознанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегулирующихся систем.Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я,призна-ла относительность истины,разработала представление об активности субъекта позн-я.Существенные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть,целое,причина, случайность,необхо-димость и т.д.Стало ясно,что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Большое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней трети 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморегуляцией,но и саморазвитием. Науч.исследова-ние таких систем требует принципиально новых стратегий,к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика(греч.совместный)-направление междис-циплинарных исследований,объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах(физ-их,хим-их).Было выявлено,что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка.Постнеклассическая наука имеет дело с системами особой сложности, требующими принципиально новых познават.стратегий.Для изучения и описания саморазвивающихся систем с вариабельным поведением не пригодны статические идеальные модели.Требуется строить сценарии,вкл-я в них точки бифуркации и возможные пути развития систем.Это привело к существенной перестройке норм и идеалов исследования.По-новому строятся и фил.основания постнеклассической науки.Ф-я фиксирует зависимость науч.позн-я от социальности и состояния культуры,признает истор.изменчивость онтологических допущений,идеалов и норм позн-я.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч.рациональности-состояние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направленной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельности,понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект»,выделяет объект в качестве гл.компонента указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния познават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект»внимание исследователя ак-центируется на объекте и одновременно на ср-ах.Пост-неклассический тип рациональност-выход на уровень осозн-я того факта,что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами,но и с ценностно-целевыми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследовательских ср-в и процедур,но и в силу своих ценностно-целевых установок,к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями.Прогнозируя будущее науки,можно сказать,что статус доминирующего и опред.принадлежит постне-классическому типу рациональности.В эпоху техно-генной цивилизации определение стратегии науч.пои-ска с необходимостью должно вкл.гуманистические ориентиры,т.е.??,связанные с челом и его жизнью на планете Земля. 

55.В философской и естественнонаучной литературе того времени можно встретить две крайние точки зрения о соотношении природы и общества: натуралистическую и идеалистическую.

Натуралисты преувеличивали роль естественного отбора в процессе происхождения человека и становления общества. Идеалисты же, наоборот, абсолютизировали противоположность природы и общества и не видели их взаимодействия и взаимовлияния.Проблема получила свое научное разрешение только с позиций диалектико-материалистического подхода как к обществу, так и к окружающей его среде. Сторонники и основатели такого подхода исходили из того, что хотя общество и является специфическим материальным образованием, однако представляет часть природы, высший уровень ее развития. История человеческого общества — это продолжение развития природы. Формы и пути прогресса тех или иных стран во многом определялись, а иногда и ограничивались природными условиями, географической и геологической средой.В связи с вышеизложенным можно так определить природу и общество: природа — это материя, не осознающая своего бытия; общество — это материальное образование, развивающееся до осознания своего бытия, своего становления и прогресса. Оно есть обособившаяся от природы часть материального мира, результат взаимодействия людей.Неразрывная и естественная связь общества и природы обусловливает единство и различие законов их развития.

Единство  законов природы и законов общества заключается в следующем:они действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с необходимостью, т.е. и законы природы, и законы общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может отменить ни законы развития общества, ни законы природы;изменение материальных условий влияет на проявление и действие как общественных, так и природных законов.Существует и известное различие между законами общества и законами природы. Так, природа бесконечна в пространстве и во времени. Среди законов природы есть и вечные (например, закон всемирного тяготения), и очень долговременные (законы развития растительного мира). Законы же общества не вечны. Они возникают с образованием общества и прекращают свое действие с уходом с исторической арены конкретного общественного образования, формации.Законы природы проявляются в действии стихийных бессознательных сил: природа "не знает", что она творит. Исторические же законы осуществляются через сознательную деятельность масс людей. Они не могут функционировать "сами по себе", без участия человека. Законы развития общества и законы природы различаются и по своей сложности. Это законы разных уровней движения материи. Законы низших форм движения материи хотя и могут оказывать воздействие на законы общественного развития, но не они определяют сущность общественных явлений и процессов.Человек в своем развитии подчиняется и законам механики, и законам физики, и законам химии, и биологии. Но сущность его определяется общественными отношениями и только ими, а не особенностями биологического вида. Изменение его общественной природы может отставать, а может и опережать ход истории в целом.Рассмотренная научная гипотеза соотношения природы и общества, их единства не единственная, она лишь более обоснованная. Есть и другие подходы: космическое расселение разума — существование множества миров, подобных и не похожих на наш; многообразие форм живой материи, каким-то образом "распределившихся" в бесконечном космосе, и т.д. Все это гипотезы и предположения, которые со временем могут стать объектом пристального внимания новых научных направлений, школ, а затем превратиться в доказанные теории, более точно и объемно объясняющие окружающий нас мир и нас самих. 

56.Чел.общ-во-опред.система.В основе развития: способ пр-ва материальных благ.Соу.структура общ-ва исторически изменяется.Элементы ее находятся в движении и развитии.Основа этого движения –способ пр-ва.Возьмем первобытный способ пр-ва.Такому способу лучше всего отвечала родовая организация людей.Род-обособленную общественно-производст-венную группу людей,связанных кровно-родственными связями,основанную на общ.собст-вености и коллективном труде.С развитием общ.пр-ва происходит объединение неск-ких родов в племя,а затем в союзы племен.Возникает особая ячейка соц.структуры общ-ва-семья.Рабовладельческий способ пр-ва вызвал коренные изменнеия.Изменилась форма семьи,произошло слияние,смещение и исчезновение родов и племен,возникла новая языковая,эк.и культ.общность людей-народность. Положил начало антагонистической соц.структуре общ-ва благодаря возникновению частной собственности на ср-ва пр-ва.На основе капиталистических производ.отн-й народности превращаются в нации.(лат.племя,народ)-историч. общность людей,складывающаяся в ходе образования единой терр.,эк.связей,особенностей культуры и хар-ра.Т.о.развитие соц.структуры общ-ва-естественноистор.процесс,в основе к-ого лежит смена способов пр-ва материальных благюЭто обуславливает специфику соц.структуры общ-ва в каждой формации.  

59.Проблема цивилизационного развития сегодня выдвинулась на передний план. Повышение интереса к этой проблеме обусловлено неск-кими причинами.Во-1ых,НТП в совр.мире способствует быстрому формированию информационно-технолог.способа пр-ва во всех странах Запада и Востока.Во-2ых,в связи с переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и выводов о его"казарменном", "феод-ом" хар-ре и переориентацией на капиталистическое развитие возродились споры о 2х осн.цивилизациях-Западной и Восточной.Возникла дилемма:сущ-ет одна чел.цивилизация или неск-ко?В истории ф-и сущ-ли разл.толкования понятия"цивилизация":от стадии,достигшей более высокого культ.уровня по сравнению с варварством,до такой степени деградации культуры,к-ое хар-ет состояние упадка общ-ва,его гибель как локальной культуры.Бесспорно,следует различать цивилизацию и культуру.Это различие уже наметил Кант,к-ый в полемике с Руссо ставит ?:"Что такое чел.цивилизация и вправе ли чел отказаться от нее,да и возможно ли такое?"Согласно Канту,цивилизация начинается с установления правил чел.жизни. Цивилизованный чел-тот,кто др-му не причинит неприятностей.Он обходителен, тактичен,уважает чела в др-ом.Культуру Кант связывает с нравств.категорическим императивом,к-ый обладает практ.силой и опред-ет чел.дей-я не общепринятыми нормами,а нравств.основаниями самого чела,его совестью.Такой подход к рассм-нию проблемы культуры и цивилизации интересен и актуален.В совр.общ-ве,где наблюдается потеря цивилизованности в поведении,в общении людей,остро встала проблема культуры чела и общ-ва.Цивилизация-с одн.стороны,уровень развития культуры и общ-ва в целом,а с др.стороны-способ освоения культ.ценностей,к-ый опред-ет специфику общ.жизни.1ый признак наиболее изучен в этнографической, истор.,социолог.и фил.лит-ре.Именно при исследовании этого признака цивилизации чаще всего и происходило отождествление культуры и цивилизации.Напр.,Тайлор так и писал:"культура или цивилизация".Однако он сам же глубоко и всесторонне показал, что первобытная культура,связанная с появлением режущих,колющих орудий, свидетельствовала о том,что племена не только похожи друг на друга,но и различаются м/д собой.Развитие орудий труда,их усовершенствование определяло специф.стороны жизни племен,напр.быт.Тайлор приходит к выводу,что цивилизация вкл.в себя уровень развития материальной и дух.культуры,саму общ.структуру,к-ая отражает весь механизм сущ-ния и развития чел.дея-сти.Др.признак цивилизации-способ освоения культуры-исследован недостаточно.Вместе с тем зн-е содержания этого признака важно,т.к.общ.-истор.практика чел-ва свид-ет,что каков способ освоения культуры, такова и цивилизация.Мы различаем Зап.и Вост.цивилизации,хотя ценности одни и те же,а вот способы их освоения различны.На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям,а на Востоке освоение ценностей осущ-ется на основе религ.-фил.традиций:в Китае-буддизм и конфуцианство,в Индии-буддизм,брахманизм,ф-я йоги,к-ые оказали воздей-е на регламентацию всей чел.жизнедея-сти.Для Востока хар-но усвоение материальных и дух.ценностей и их пр-во в усл-ях авторитарного патернализма,всеобщего послушания,особого личностного восприятия гос-ва,старшего в семье и в общине.Зап.цивилизация развивалась под меньшим воздей-ем монолитных культовых структур,здесь шло быстрое изменение предметного мира и соц.связей людей,ускоренное развитие техники и технологии,т.к.в ее культуре доминирует рациональность.Адекватное осмысление проблемы цивилизационного развития поможет лучше понять пути синтеза общечел-ого и национ-ого в культуре,т.к.этот реальный процесс приобрел огромное практ.знач-е для всего мира. 

57.Пр-во-сфера общ.дея-сти,где создаются материальный продукт,дух.богатство чел-ва, формируется чел как производит.сила.Маркс и Энгельс для обозначения всей сов-сти дей-й людей по пр-ву материальных ценностей ввели в науч.оборот понятие"способ пр-ва материальных благ".Сегодня это одна из осн.категорий соц.ф-и.Способ пр-ва-особым образом организованная дея-сть общ-ва по пр-ву материальных ценностей и воспр-ву всей общ.жизни в истор-ки конкретный период,хар-ющийся также конкретным отн-ем людей к природе и их отн-ями м/д собой(напр.,рабовладельческий, феод-ый,капиталистический способы пр-ва).Общ-во не может сущ-ть и развиваться без пр-ва необходимых для жизни людей материальных благ.Маркс и Энгельс совершили переворот в общ.науке.Смысл его:в установлении зависимости общ.сфер дея-сти от материального пр-ва:"Способ пр-ва материальной жизни,-писал Маркс,-обусловливает соц.,полит.и дух.процессы жизни вообще".З-н определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии является осн.социологическим з-ом.Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили:1)свести все общ.отношения к производственным как определяющим;2)обнаружить зависимость производ.отн-ий от уровня производ.сил;3)установить факт определяющей роли материальных потребностей людей в возникновении и развитии производ.сил общ-ва(чел,чтобы заниматься политикой и идеологией,должен есть,пить и т.д.).Осн.социолог.з-он имеет боль.методолог.знач-е для науч.объяснения истории развития общ-ва и разл.сфер его жизни.Он указывает на то,что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ.Материалистическая соц.ф-я в объяснении развития истории исходит из признания того факта,что труд есть 1ое и осн.усл-е чел.жизни.Именно труд-гл.причина генезиса чела.Ф-фы считают главной детерминантой истор.развития дух.дея-сть,направленную на пр-во фил.,религ.,полит., науч.и др.идей.Однако,пр-во материальных благ-подлинная основа развития общ-ва, всех др.видов дея-сти людей.Благодаря его открытию,во-первых,история предстает как результат чел.труда,во-вторых,материальная дея-сть людей содей-ет не только возникновению чел.общ-ва,но и дальнейшему его развитию.И сегодня жизнь убедительно подтверждает правильность основного социолог.з-на.Именно труд остается источником жизни,развития чела и общ-ва.Пр-во же материальных благ, дух.дея-сть,воспитание и образование чела являются осн.сферами общ.жизни.

Категория"бытие"—одна из 1ых по происхождению категорий ф-и,многие смысловые знач-я к-ой были заложены еще в мифологии.Она наиболее отчетливо выражает,ориентацию ф-и на осмысление предельно общих св-в(атрибутов)и отношений объектов реальности.Св-во объектов,процессов и явлений иметь существ-е,быть реальностью или просто быть"здесь"и"теперь"—одно из них.Это неотъемлемый атрибут каждой наличной вещи.Однако конкретные вещи "стареют",разрушаются,исчезают,но не бесследно,чаще всего,а превращаясь в др.веществ.образования.Поэтому осмысление бытия как атрибута конкретных вещей было связано с представлением о бытии как существ-и мира в цёлом,т.е.изначально имело универсальную мировоззр.направленность. И именно в этом контексте казалось бы абстрактных умозрительных рассуждений о бытии мира решались и поныне решаются ф-ей мн.важные в теорет.и практич.планах ??.Естественно,возникает вопрос о том,что такое небытие и как оно соотносится с бытием.На 1ый взгляд,он мог быть решен довольно легко,поск-ку представление об универсальности категории"бытие"и"подчиненности"ей категорий"небытие"подпитывалось даже обыденным рассуждением о необходимости бытия мира в целом:исчезать,превращаться в небытие могут лишь отдельные вещи,но мир в целом при этом сохраняется как относительно стабильное целое.Вместе с тем тот же обыденно-повседневный здравый смысл подсказывал иной ход рассуждения.Небытие- не полное несуществование.Ведь одни вещи превращаются в другие,т.е.не исчезают бесследно,а как бы обретают некое инобытие..Тем более мир в целом не может уйти в абсолютное небытие,ставящее предел всяким превращениям.Небытие стало мыслиться как источник,начало бытия,связывающее бытие не только с тем,что сущ-ет,есть"здесь"и"теперь",но и с тем,что было и будет.Такое понимание соотношения бытия-небытия доминировало в древневост.культурно-фил-ой традиции. Мир в целом рассм-лся как динамическое ед-во бытия и небытия.При этом небытие мыслилось как лишенное конкретных вещей и форм "вместилище" всего возможного разнообразия мира,к-ое содержится в небытии виртуально,выражаясь совр.языком.Оно переходит из небытия в бытие в соответствии с внутр.з-ом мира(в древнекит. культурно-фил-ой традиции«дао"),постичь к-ый  невозможно.К нему можно лишь в той или иной мере приобщиться,следуя определенной системе принципов поведения (прежде всего у-вэй-недеяния и"освобождения от самости'' -безусловного подчинения чела групповым и общественным нормам).Небытие т.о.представлялось ведущим по отношению к бытию началом.Примечательна изобретательность,с к-ой это демонстрировалось на примере обыденных житейских ситуаций и предметов. Одним из выражений небытия считалась пустота,к-ая также являлась началом вещей и определяла их природу.В трактате "Дао-дэ-цзин",китайском памятнике ку-ры IV-IIIвв.до н.э.,подчёркивается,что именно пустота, к-ая содержится в вещах м/д их частями,определяет полезность и применимость вещи(использование колеса зависит от пустоты м/д спицами, употребление сосудов-от пустоты в них, от кол-ва содержащейся в постройке пустоты зависит ее назначение).В западной культурно-фил-ой традиции доминировало принципиально иное понимание соотн-я бытия-небытия.В частности,в античной ф-и небытие и пустота мыслились преимущественно как антипод бытия,как ничто.И только в XIXв.ничто,или чистое бытие,стало рассм-ся как источник бытия,обладающего мн-вом форм(гегелевская фил-ая система,антропологические направления ф-и).

под влиянием нем.ф-фа Шпенглера.Различие в теориях  Тойнби и Шпенглера в том,что  Тойнби наряду с естественной необходимостью признает за челом способность к  самоопределению.А динамику цивилизации определяет з-ном вызова и ответа,согласно к-му каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов истории.Адекватный ответ-заслуга творч.меньшинства,к-ое властвует сначала в силу своего авторитета,а затем превращается в господствующее меньшинство.Возникновение цивилизации,ее рост,надлом,упадок,разложение связаны со способностью или неспособностью творч.меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.(из практики)Цивилизац.подход.Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику,а социокульт.особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс.Вебер-автор работы“Протестантская этика и дух капитализма”.В исламе,как в особой цивилизации,более ясно и чётко отн-е к деньгам не одобряется.Наиболее известная классификация принадлежит Тойнби.Он различает 5 культур-Западно-христ.культура, православно-христ, исламская,индуистская и дальневосточная(конфуцианская).Цивилизационный подход также очень многое объясняет в чел.истории.Примеры современности:боснийский конфликт.Различий м/д сербами и хорватами в языке меньше,чем различия в русском и украинском.А боснийские мусульмане по национальности являются сербами.До сих пор ведутся споры о месте России: принадлежат ли россияне к православной культуре или мы особая цивилизация.Есть градация на 2 цивилизации:Запад и Восток.По Чаадаеву: мы 1ая азиатская цивилизация,к-ая столкнулась с Западом и начала преобразовываться.Славянофилы полагают,что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства,как Запада, так и вост.

3.Культуролог.подход  к анализу общ-ва.Категория культуры  является универсальной,Шпенглер  рассм-л эту проблему как расколотую  на 8 культур,каждая из к-ых вырастает  на основе способа переживания  жизни.Культура:египетская,индийская,вавилонская,китайская,греко-римская, византийско-арабская,культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура.Каждая культура подчинена жесткому биолог.ритму,к-ый опред-ет осн.фазы ее внутр.развития:рождение и детство,молодость и зрелость,старость и закат.Каждая культура имеет 2 осн.этапа:1.восхождение культуры(собственно культура),2.нисхождение или цивилизация.1ый хар-ется органич.типом эволюции во всех сферах чел.жизни:соц-ой и полит-ой,религ-ой и этической,худ-ой и науч.2ой этап хар-ется механическим типом эволюции-окостенение органической жизни  культуры и ее распад.