Правопонимание: история и современность

      Под божественным законом  имеется в виду закон (правила исповедания), данный людям в божественном откровении (в Ветхом и

_______________________________

²⁶ См.: Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА – ИНФРА-М), 2001. – (Краткие учебные курсы юридических наук). С. 163-165. 
 

Новом завете).

      Свою  трактовку законов Фома Аквинский  дополняет учением о праве. Право – это, по его утверждению, действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития.

      В соответствии с этим право (понимаемое также как праведное и справедливое) характеризуется им как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения. При уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве, при уравнении по человеческому волеустановлению – о цивильном, позитивном праве. Право, устанавливаемое человеческой волей (или человеческим законом), он называет также человеческим правом.²⁷

      В целом, согласно трактовке Фомы Аквинского, получается, что человеческий закон, только соответствуя естественному закону, а также требованиям естественного права, может выступить в качестве надлежащего (закономерного и правомерного) источника позитивного (человеческого, цивильного) права.

      Теологическое направление в правопонимании господствовало до XVII века, когда на смену ему пришли светские теории правопонимания.  

2.2. Теория естественного  права. 

      Естественно-правовая концепция правопонимания прошла долгий путь в своем развитии, неоднократно возрождаясь и трансформируясь с учетом новых потребностей социальной практики.

      Идеи  естественного, принадлежащего человеку от рождения, неотчуждаемого права  зародились в Древней Греции на основе мифов о божественном происхождении  существующего миропорядка. По мере десакрализации ((от лат. sacrum - священное), устранение священного из понимания каких-либо реальностей) и рационализации мифов складывалось философской представление об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих отношениях, который основан на законе природы, порожденном божественным разумом. Эти идеи древнегреческой философии получили развитие в юриспруденции Древнего Рима, рассматривавшей естественный закон (естественное право) как выражение разумности и справедливости божественного порядка, управляющего миром.²⁸

      Римское право, к которому обращались и еще  будут обращаться представители    многих    поколений,   сделало римлян по    истине

знаменитыми. Его научная разработка заняла несколько  веков.

_______________________________

²⁷ См.: Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА – ИНФРА-М), 2001. – (Краткие учебные курсы юридических наук). С. 163-165.

²⁸ См.: Проблемы теории государства и права: Учебник / Под ред. В.М. Сырых. - М.: Эксмо, 2008. С. 69.

      Религиозное сознание римлян эпохи республики – это была религия, исключающая всякую веру и основанная на юридически закрепленных взаимоотношений человека с богами в рамках административно  организации. Римская государственность базировалась на своде правил, выработанных на основе обычаев предков, а также на традициях и опыте. Со временем эти правила, оформившись в законы, были обнародованы (Закон XII таблиц, середина V века до н.э.).

        Начиная с IV века до н.э. секуляризация ((от позднелат . saecularis - мирской, светский), эмансипация от религии и церковных институтов) права и идеи греческих философов подтолкнули римских юристов к поиску новых правовых норм для защиты справедливости и равенства.

      И только при Марке Туллие Цицероне (106-43 гг. до н.э.) была выработана римская политическая доктрина.²⁹

      Большой интерес для юридической науки  представляют два политико-философских  произведения Цицерона – «О государстве» и «О законах» (в форме диалогов). Они служат превосходным образцом римской прозы и содержат изложение теорий государства и права античной Греции и Рима.

      Первая  книга трактата «О законах» (наиболее обработанная и законченная) содержит рассуждения о естественном праве, которая и представляет собой интерес в рамках выбранной темы исследования. В целом же трактат с его второй книгой – о «праве божественном» и третьей – о магистратах, пожалуй, можно считать наиболее ярким выражением политико-философских теорий, имевших хождение среди наиболее образованной, « интеллигентной» и умеренно-консервативной части господствующего класса Рима.

      В своих рассуждениях в первой книге трактата «О законах» Цицерон говорит о необходимости сначала выяснить самую природу права, а затем перейти к рассмотрению законов.

      «…природу права…следует искать в природе человека».

      Он  дает определение закона: «Закон…есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовершенствовался, и есть закон».

      И далее предлагает: «…возникновение права следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он – ум и сознание мудрого человека, он мерило права и бесправия». ³⁰

      Он  рассматривает закон как главную  связь между людьми и божеством. «Но если общим для божества и  человека является разум,

то этот разум, им свойственный должен мыслить  правильно; а так как разум есть закон, то мы люди, должны считаться связанными с богами

_______________________________

²⁹ См.: Робер Ж.-Н. Рим. – М.:Вече, 2006. -  (Гиды цивилизаций). С. 5, 116, 155.

³⁰ См.: Цицерон М.Т. Диалоги: О государстве. О законах./ Перевод В.О. Горенштейна/ Ред.коллегия серии «Литературные памятники» - М.: Научно-издательский центр «Ладомир» - «Наука», 1994. С. 94-104.

также законом. Далее, между теми, между  кем существует общность в виде закона, существует общность в виде права».

      Итак, по Цицерону: «…полное понимание того, что мы рождены для справедливости и что не на мнение людей, а на природе основано право. Это сразу станет очевидным, если мы вникнем в сущность человеческого общества и связей между людьми».

      «…  объединением людей должны управлять законы, способные укреплять дружбу и основанные на разуме».

      «…природа создала нас для того, чтобы мы разделяли между собой всю совокупность прав и пользовались ими все сообща. Следовательно…» природа даровала людям «и закон, который есть здравый разум – как в повелениях так и в запретах».

      «…между людьми никакого различия нет».

      Таким образом, чувство социальной общности, влечение людей друг к другу заложено в самой природе и тесно связано с понятием справедливости.

      «Более  того, если право не будет корениться в природе, то все доблести уничтожаться»: «благородство, любовь к отечеству, чувство долга, желание служить ближнему…» и «мы, по природе своей, склонны любить людей, а это и есть основа права».

      «…право проистекает из природы».

      Рассматривая  право с точки зрения Цицерона нельзя ни обратить внимание на весьма интересное определение справедливости: «справедливость не ищет ни награды, не платы: к ней стремятся ради нее самой» и «самая большая несправедливость – желать платы за справедливость». ³¹

      Таковы  основные положения теории естественного  права, развиваемого Цицероном в  трактатах «О законах».

      В Средние века старые идеи и концепции  естественного права были переосмыслены  в русле христианского мировоззрения, согласно которому естественные, прирожденные и неотчуждаемые права человека обусловлены его богоподобной природой. Характерной чертой всех теологических концепций естественного права является то обстоятельство, что природа человека предстает в них как творение Бога, а не как нечто созданное самим человеком и усовершенствованное в процессе исторического развития. Соответственно, такой же вечный и неизменный характер имеют обусловленные этой природой естественные права человека.

      Причем,   если   в   XVI   веке   системы   естественного     права

первоначально  затрагивали по преимуществу государственное  и международное право. То с конца XVII века эта школа стала оказывать  влияние и на гражданское право.

_______________________________

³¹ См.: Цицерон М.Т. Диалоги: О государстве. О законах./ Перевод В.О. Горенштейна/ Ред.коллегия серии «Литературные памятники» - М.: Научно-издательский центр «Ладомир» - «Наука», 1994. С. 94-104.

      В XVIII веке школа естественного права стала играть преобладающую роль. Главная заслуга этой школы состоит в том, что она привела к выработке известной суммы общих понятий и к систематической группировке правового материала.

      Принципиально новым шагом в развитии естественно- правового типа правопонимания стало  выросшее на идеях французских просветителей XVIII века Жан-Жака Руссо (1712-1778), Шарля-Луи де Монтескье (1689-1755), Денни Дидро (1713-1784), Франсуа-Мари Аруэ Вольтера (1694-1778), английских ученых - Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка (1632-1704) и немецких философах: учение о нравственном законе И.Канта (1724-1804), абстрактное право Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831).

      Естественное  право, по Гоббсу, не следует смешивать с естественным законом – предписанием или найденным разумом общим правилом.³²

        Следует различать право и закон, ибо право состоит в свободе делать или не делать что-либо, между тем как закон определяет и обязывает к тому или другому члену этой альтернативы. Короче говоря, закон и право различаются между собой, так же как обязательство и свобода.³³

      Существенное  значение в  морально-правовой концепции  Т.Гоббса придается противопоставление естественного состояния государству. В естественном состоянии нет общей власти, нет закона, нет справедливости. Каждый в естественном состоянии имеет право на все – в этом и состоят естественное право и естественная свобода.³⁴

      Другими словами, мерилом права в естественном состоянии является польза, ибо каждый человек, действую на свой страх и риск, добивается того, что ему выгодно, что служит его интересам. Поэтому в обществе, где нет государственной организации и управления, царят произвол и бесправие.

      В соответствии с этим, чувства и разум диктуют людям необходимость отказа от естественного состояния и перехода к гражданскому обществу, к государственному устройству. В итоге подобных устремлений естественное право уступает место естественному закону, согласно которому «человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни».³⁵

      Несмотря  на то, что науку о естественных законах Гоббс характеризует  как единственную и истинную философию морали в качестве  науки   о  добре  и  зле  в  человеческих  поступках  и      в

_______________________________

³² См.: Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА – ИНФРА-М), 2001. – (Краткие учебные курсы юридических наук). С.172.

³³ См.: Мееровский Б.В. Гоббс. М.: «Мысль», 1975. – (Мыслители прошлого). С. 126-127.

³⁴ См.: Нерсесянц В.С. Философия права. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА – ИНФРА-М), 2001. – (Краткие учебные курсы юридических наук). С.172.

³⁵ См.: Мееровский Б.В. Гоббс. М.: «Мысль», 1975. – (Мыслители прошлого). С. 126-127.

общественной  жизни, он фактически устраняет  регулятивную функцию нравственности, превращая моральные (естественные) законы в гражданские. На первое и решающее место он выдвигает право, «приказания государства», ибо только они и в состоянии реализовать те моральные требования, которые содержаться в естественных законах, придав последним принудительно-обязательный характер.³⁶