Образ-концепт «человек-успешный» в английской и русской языковой картине мира: сопоставительный анализ по материалам СМИ

Во введении объясняется  актуальность исследуемой проблемы, так же излагаются наиболее общие теоретические предпосылки исследования, содержится характеристика состояния изученности вопроса, формулируются цель и задачи работы, отмечается ее новизна и актуальность; характеризуется речевой материал, использованный в качестве эмпирической базы работы, сообщается об основных методах исследования.

     В  Главе I «Теоретические  основы моделирования языкового образа человека» анализируется научно – исследовательская литература по вопросам ЯКМ, образа человека  в английской и русской языковой картине мира.

В Главе II «Образ-концепт «человек успешный» в русской языковой картине мира: сопоставительный анализ по материалами СМИ» описываются способы обозначения образа-концепта «успешный человек по данным СМИ.

В Главе III «Образ-концепт «человек успешный» в  английской языковой картине мира: сопоставительный анализ по материалами СМИ» описываются способы обозначения образа-концепта «успешный человек по данным СМИ.

В заключении сформировываются общие выводы, которые были сделаны в результате когнитивно - лингвокультурологического анализа высказываний об образе «успешного человека».

Глава I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МОДЕЛИРОВАНИЯ ЯЗЫКОВОГО ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА

1. Понятие языковой  картины мира. Научная и «наивная» система понятий

Базисным понятием теории человека стало для  лингвистов понятие картины мира, выдвинутое на рубеже  XIX-XX веков физиками.

Картина мира как целостный  глобальный образ мира, являющейся результатом духовной деятельности человека. [Серебренников 2008:45]. Картина мира была  осознана  с позиции  научного и практического видения человеком процессов, происходящих в окружающей действительности

      Каждый язык по-своему членит  мир, т.е. имеет свой способ  его концептуализации [Маслова, 2001:123]. Отсюда следует, что каждый язык имеет особую картину мира, и языковая личность обязана организовывать содержание высказывания в соответствии с этой картиной. И в этом проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке.

     Картина мира – исходный глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека. Картина мира является результатом всей духовной активности человека. Ученые разграничивают языковую и концептуальную картину мира. Языковая картина мира понимается как подсистема концептуальной картины мира, включающая те ее компоненты, с которыми соотнесены языковые знаки. По мнению ученых [Б.А. Серебренников, Е.С. Постовалова и др.], концептуальная картина мира шире, богаче, разнообразнее языковой картины мира, так как в ее создании участвуют разные типы мышления, в том числе и невербальные.

    Картина мира  также это центральное понятие концепции человека, выражает специфику его существования. Понятие картины мира относится к числу фундаментальных понятий, которые  выражают  специфику человеческого бытия, взаимоотношения его с миром и важнейшие условия его существования в мире. Картина мира есть образ мира, который является результатом всей активности  и деятельности  человека. Она возникает у человека в процессе всех его контактов и взаимодействий с внешним миром. Могут быть это и бытовые контакты с миром, и предметно - практическая активность человека.

       М. Хайдеггер  писал, что при слове «картина»  мы думаем, прежде всего, об  отображении чего-либо, «картина мира, сущностного понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый как картина». Между картиной мира как отражением реального мира и языковой картиной мира как фиксацией этого отражения существуют сложные отношения. Картина мира может быть представлена с помощью пространственных (верх - низ, правый - левый, восток - запад, далекий - близкий), временных (день - ночь, зима - лето), количественных, этических и других параметров. На ее формирование влияют язык, традиции, природа и ландшафт, воспитание, обучение и другие социальные факторы.

   Также  в формировании  картины мира принимают участие  все стороны психической деятельности  человека, начиная с ощущений, восприятий, представлений и заканчивая мышлением  человека, то очень сложно говорить  о каком-либо одном процессе, связанным с формированием картины мира у человека. Человек созерцает мир, осмысливает его, ощущает, познаёт, отражает. В результате этих процессов у человека возникает образ мира, или мировидение.

      В современном  понимании картина мира – это портрет мироздания, это некая копия Вселенной, которая предполагает описание того, как устроен мир, какими законами он управляется, что лежит в его основе и как он развивается, как выглядят пространство и время, как взаимодействуют между собой различные объекты, какое место занимает человек в этом мире и т.п. Полное представление о мире дает его научная картина,  которая опирается на важнейшие научные достижения и упорядочивает наши знания о различных свойствах и закономерностях бытия. Можно сказать, что это своеобразная форма систематизации знаний, это целостная и одновременно сложная структура, в которую может быть включена как общенаучная картина мира, так и картины мира отдельных частных наук, которые в свою очередь могут опираться на целый ряд различных концепций, причем концепций, постоянно обновляющихся и видоизменяющихся.

     «Отпечатки»  картины мира можно обнаружить  в языке, в жестах, в изобразительном  искусстве, музыке, ритуалах, этикете,  вещах, мимике, в поведении людей.  Картина мира формирует тип отношения человека к миру – природе, другим людям, задаёт нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к жизни [Апресян 2005: 279].

      Что касается  отражения картины мира в языке,  то введения понятия «картины  мира» в антропологическую лингвистику позволяет различать два вида влияния человека на язык - влияние психофизиологических и другого рода особенностей человека на конститутивные свойства языка и влияние на язык различных картин мира – религиозно-мифологической, философской, научной, художественной.

       Язык непосредственно участвует в двух процессах, связанных с картиной мира. Во-первых, в его недрах формируется языковая картина мира, один из наиболее глубинных слоёв картины мира у человека. Во-вторых, сам язык выражает и эксплицирует другие картины мира человека, которые через посредство специальной лексики входят в язык, привнося в него черты человека, его культуры. При помощи языка опытное знание, полученное отдельными индивидами, превращается в коллективное достояние, коллективный опыт.

      Каждая  из картин мира, которая в качестве  отображаемого фрагмента мира  представляет язык как особый  феномен, задаёт своё видение  языка и по-своему определяет  принцип действия языка. Изучение  и сопоставление различных видений  языка через призмы разных картин мира может предложить лингвистике новые  пути для проникновения в природу языка и его познание.

      Языковая картина мира – это отражённый средствами языка образ сознания - реальности, модель интегрального знания о концептуальной системе представлений, репрезентируемых языком. Языковую картину мира принято отграничивать от концептуальной, или когнитивной модели мира, которая является основой языкового воплощения, словесной концептуализации совокупности знаний человека о мире

[Манакин 2004:345 ].

     Языковую, или наивную картину мира так же принято интерпретировать как отражение обиходных, обывательских представлений о мире. Идея наивной модели мира состоит в следующем: в каждом естественном языке отражается определённый способ восприятия мира, навязываемый в качестве обязательного всем носителям языка. Ю. Д. Апресян языковую картину мира называет наивной в том смысле, что научные определения и языковые толкования не всегда совпадают по объёму и даже содержанию [Апресян 2005: 357]. Концептуальная картина мира или «модель» мира, в отличие от языковой, постоянно меняется, отражая результаты познавательной и социальной деятельности, но отдельные фрагменты языковой картины мира ещё долго сохраняют пережиточные, реликтовые представления людей о мироздании.

 В основе научной картины  лежит эксперимент, благодаря которому можно подтвердить или опровергнуть достоверность тех или иных суждений; а в основе религиозной картины лежит вера (в священные тексты, в слова пророков и т.п.).

 Понятие «наивная» картина мира отражает материальный и духовный опыт какого-либо народа, говорящего на том или ином языке, она может довольно существенно отличаться от научной картины, которая никоим образом не зависит от языка и может быть общей для разных народов. Наивная картина формируется под влиянием культурных ценностей и традиций той или иной нации, актуальных в определенную историческую эпоху и находит свое отражение, прежде всего, в языке – в его словах и формах. Используя в речи слова, несущие в своих значениях те или иные смыслы, носитель определенного языка, не осознавая, принимает и разделяет определенный взгляд на мир.

  Например, для  русского человека, очевидно, что его интеллектуальная жизнь связана с головой, а эмоциональная — с сердцем: запоминая что-то, мы храним это в голове; голова не может быть доброй, золотой или каменной, а сердце – умным или светлым (в русском языке всё наоборот); голова не болит за кого-то и ею мы не чувствуем – на это способно только сердце (оно болит, ноет, чует, щемит, в нём может зарождаться надежда и т.п.). «Голова позволяет человеку здраво рассуждать; про человека, наделенного такой способностью, говорят ясная (светлая) голова, а о том, кто лишен такой способности, – что он без царя в голове, что у него ветер в голове, каша в голове или что он вовсе без головы на плечах. Правда, и у человека с головой может голова пойти кругом (напр., если ему кто-то вскружит голову); он может даже совсем потерять голову, особенно часто это происходит с влюбленными, у которых главным управляющим органом становится сердце, а не голова.

     Первоначально под научной картиной мира естествоиспытатели понимали достигнутые и доказанные результаты своей науки. Проблема единства картины мира  решалась ими путём прямой онтологизации своих теоретических построений. По мере развития физики наглядная модель стала замещаться интерпретированной абстрактной математической конструкцией, что в свою очередь поставило вопрос о многоуровневом характере научных теоретических понятий в смысле их отношения к реальности и привело, в конце концов, к различению в самосознании физиков структуры научной картины мира и структуры самого мира.

      М. Планк различал практическую картину мира и научную картину мира. С практической картиной мира он связывал целостное представление человека об окружающем мире, которое вырабатывается им постепенно на основании своих переживаний. Научную картину мира  он трактовал как модель реального мира в абсолютном смысле, независимую от отдельных личностей и всего человеческого мышления. Всякая научная картина мира, по М. Планку, имеет лишь относительный характер, и создание такой картины мира, которая представляла бы собой нечто окончательно реальное и не нуждалась бы больше ни в каких улучшениях,  он считает недостижимой задачей [Планк 1966:104].  Научная картина мира, добытая из опыта, всегда является более или менее удачной моделью мира реального.  Хотя чувственные ощущения, вызываемые различными предметами, у разных людей могут и не совпадать, но «картина мира, мира вещей для всех людей одинакова» [Планк 1966:104-106]. Научная картина мира, добытая из опыта, представляет собой «феноменологический мир», который всегда является лишь приближением, более или менее удачной моделью мира реального.

     В настоящее время под научной картиной мира понимают систему наиболее общих представлений о мире, вырабатываемых в науке и выражаемых с помощью фундаментальных  понятий и принципов этой науки. С картиной мира связывают исходные предпосылки рассмотрения мира, содержательно-онтологические построения научного знания, глубинные структуры, лежащие в основании научно-познавательной деятельности [Серебренников 1988:51].

Проблема статуса  картины мира в истории  разрабатывалась  применительно к её подвидам –  научной картине мира и общенаучной картине мира. При этом были предложены следующие решения:

• картина мира занимает промежуточное положение между двумя полюсами: наукой и мировоззрением или же между наукой и философией;
• картина мира является мировоззрением, заключая в себе тип социальной практики;
• картина мира представляет собой вид философской рефлексии (ненатуралистическая концепция научной картины мира);
• картина мира представляет собой вид научного знания (сциентистская концепция научной картины мира).

    В соответствии с ненатуралистической концепцией научная картина мира формируется философскими средствами и входит в состав философии. Она имеет философский статус, что и выводит её за пределы конкретных наук. Представляя собой уровень философской рефлексии, научная картина мира надстраивается здесь над системностью научных знаний и образует связующее звено между ними и мировоззрением.

      Весьма популярна была сциентистская концепция научной картины мира. Согласно этой концепции научная картина мира  и её разновидности – естественнонаучная картина мира и часто научная картина мира – рассматриваются как специфические концептуальные образования в рамках естествознания, формируемые с помощью научных методов и понятий.

     Исходя из научной картины мира, разрабатываемой теоретическим естествознанием, создаются специальные технические устройства, с помощью которых человек  входит в реально-практическое взаимодействие с объективной реальностью.  Так в  основе научной картины мира вырабатываются технические средства преодоления физического пространства и времени. Научная картина мира служит универсальным ориентиром человеческой деятельности, определяющим течение всех процессов в обществе. Научная картина мира может рассматриваться лишь как компонент общей картины мира, формируемой на основе фундаментальных образов деятельности при участии обыденного, мифологического и художественного сознания путём ассимиляции результатов познания, полученных во всех областях человеческой деятельности.