Шпаргалка по "Философии"

     В тоже время, человек является духовным и  мыслящим, рациональным существом. Как  духовное существо человек наделен  способностью к состраданию и  активной деятельности на достижения блага, и, прежде всего, общего блага. А  как мыслящее, рациональное существо он способен к самопознанию  самосознанию, критическому отношению к себе. Человек  наделен, как божественное существо, свободой воли, которая шире разума, и потому склоняет его к греху  и заблуждению. И только рациональное понимание всеобщего блага и вытекающего из него долга, помноженные на активно-сознательную деятельность преодолевают противоречие между единичным индивидуальным благом  и всеобщим благом как необходимостью целостного бытия человека.  Вне рационализма противоречие между индивидуальным и всеобщим благом неразрешимо. Рационализм как способ беспристрастного отыскания истинного блага обязательно сопровождается активной деятельности души, самовоспитание и воспитание которой опять таки должно основываться на рациональных началах, а не предрассудках и слепых верованиях. Прозрение души есть выражение принципа очевидности, проистекающей из деятельности ясно мыслящего рассудка.

     Хотя  как естественное существо человек  изначально эгоистичен, эгоизм в данном аспекте понимается как положительная  система жизнеутверждения. Он (эгоизм) бытует в человеческом сообществе в форме себялюбия, приобретает качество полярности. Человек является эгоистом не потому, что он порочен, а потому, что он исходит из мотива полезности. Но любовь к себе делает возможным и проявление любви к другим. "Именно наша любовь к самим себе помогает любви к другим, именно эта любовь к себе, полученная каждым живым существом в удел от природы, подсказывает нам уважение к самолюбию других людей". Но этот эгоизм, делающий человека индивидуалистом, посредством разума, просвещения и воспитания может стать совершенным и разумным - идея разумного эгоизма.

     Исходя  из рационалистической методологии, Б. Спиноза решает и проблему человека, воли и свободы. Мы помним, что природа  рассматривается им с точки зрения механицизма и натурализма.  Человек  не есть противоположность природы, а органическая часть природы, подчиняющаяся  всеобщим законам природы.  Человек - особое природное существо, обладающее мышлением и духом. Правда душа "есть вещь мыслящая", а содержанием  души являются идеи ей выдвигаемые. Поскольку  человек включен в систему  мировой детерминации (а детерминацию он понимает как цепь последовательных событий, вытекающих с необходимостью из механических законов) и подчиняется в своем действии ей, то он (человек), по мнению Б. Спинозы, не имеет свободы воли. Раз в природе она есть фикция, то и у человека ее быть не может. Свобода воли – иллюзия. Но поскольку человек разумное существо, способное действовать последовательно, то "воля и разум одно и тоже". А все аффекты, влечения, удовольствия есть выражение состояния души человека.

       Поскольку субстанция действует  сама по себе свободно, порождая  объективную цепь событий (необходимость), а человек действует в границах  необходимости, то в своем бытие  человек сталкивается с решением  проблемы достижения единства  с необходимостью, а не противопоставления  ей. Как рационалист, он считает,  что свобода, как действие без  принуждения, достижима лишь на  путях только рационально-научного  познания необходимости, природных  законов. Именно знание необходимости  является основанием творческой  деятельности. Сама свобода состоит  в достижении господства над  своими влечениями и чувствами,  а также в сознательном следовании  законам необходимости. Спинозовское понимание свободы можно выразить кратко: "Свобода есть познанная необходимость". Но важно подчеркнуть, что познание необходимости есть ключ к познанию и самого себя. Понятая свобода сама становится необходимостью, если мы желаем стремиться к безошибочным поступкам и действиям. Т.о., Б. Спиноза последовательно рационалистически, решает фундаментальную проблему свободы и необходимости, как все другие рассматриваемые им проблемы бытия мира и человеческого сознания. Можно в заключение сказать, что Б. Спиноза развил и уточнил основные принципы рационалистической философии той, далекой от нас эпохи, но не потерявшей значения и в наши дни.

17. Основные  черты   философии   Просвещения  XVIII  в.  Проблема  материи,  субстанции  и движения  в философии Просвещения XVIII  в.  (Локк, Беркли,  Юм,  Вольтер,  Ламетри, Дидро,  Гольбах).

     Сам термин "Просвещение", введенный  в научный оборот Вольтером в 1784 году, означает распространение  подлинно научного знания, источником которого является человеческий разум. Отсюда происходит и современная  вера в неограниченные возможности  человеческого разума в познание сущности бытия мира, природного и  человеческого, и уверенность в  способности человеческого разума разрешить любые противоречия, с  которыми сталкивается человеческое сообщество. Утверждается основополагающая мысль  о том, что именно наука (как она  понималась в XVIII веке) является естественной формой развития человеческого разума. В эпицентре философии и философских споров оказались проблемы природы, познания и сознания, взаимодействие познающего субъекта и объективного мира, методов познания и способов достижения истинного знания. Характерно, что важнейшей проблемой в философии XVIII века явилась проблема источника познания, от решения которой зависело решение и всех других философских проблем. Для философии XVIII века теоретической установкой явился деизм (от лат. deus – Бог), сущность которого заключается в признании Бога как первопричины, первотворца, но не вмешивающегося в деятельность ни мира, ни природы. Деизм как бы допускает объективное, самостоятельное существование природы, которая уже развивается по своим собственным, природным законам, материальных по своему характеру, т.е. в природе действуют физические силы, а не сила духа.

     Механицизм  – есть универсальный принцип  бытия природы, обладающий бесконечностью и безграничностью, благодаря чему она приобретает статус Вселенной. Ведь теория Ньютона предполагает, с одной стороны, вечность существования  природы, а с другой ее неизменность, она всегда одна и та же, т.е. всегда тождественна самой себе. В тоже время Ньютоновская теория допускает существование Бога как первотолчка Природы как бы "механические часы", которые конечно должны быть заведены, но идут они по своим законам.

     Принцип гилозоизма (от греч. – жизненная, живая материя), признанию в самой природе особой жизненной, творящей силы, носящей материальный характер.

     Поэтому философское осмысление сущности материи, природы и стало в Просвещении  центральной проблемой, решение  которой уже нельзя было обойти. Течения в философии как бы разделялись по принципу признания  объективного существования материи (материализм) и скептического отношения  к объективному существованию природы, т.е. имеющей собственные: ни от чего не зависящие законы бытия (идеализм).

     Так, выдающийся мыслитель, философ, энциклопедист  и публицист-атеист Вольтер (1694 – 1774) под материей понимал природу, которая  существует объективно, обладает многообразием  свойств, она движется по своим собственным  законам, пространство и время объективные формы бытия материи (природы).

     Он  признает Бога как конечную причину  лишь для подчеркивания главной  идеи – природа тоже активна, поскольку  активность природы в рамках естествознания того периода было трудно доказать. Он отвергает принцип пассивности  природы. Отсюда его знаменитое положение: "Если бы Бога не было, его следовало  бы выдумать".

     Д. Дидро (1713 – 1784 гг.), другой выдающийся философ  Французского Просвещения, признает существование  материи самой по себе, природа  и есть материальная субстанция, движущаяся само по себе. Несмотря на многообразие свойств и разнообразие конкретных предметно-материальных вещей, природа  обладает качеством целостности. Каждая часть этой целостности активна  сама по себе, но благодаря воздействию  друг на друга они образуют целостность  и тождество. Благодаря наличию  активной внутренней силы в самих  предметах, они проявляют активность и во вне, в воздействии на другие предметы.

     Ламетри (1709 – 1751 гг.), Гольбах (1723 – 1783 гг.) признают не только объективное существование материи (а для них материя есть природа), но признают активный ее характер; она действует по собственной причине. Как подчеркивает Гольбах: "Она существует от века, никогда не перестает существовать и действовать в силу собственной энергии"1. То есть, материя, природа являются причиной самой себя, сами себя творят и порождают. Движение не сводимо к механическому перемещению и механическому воздействию.

19. Проблема  человека,  его  природы   и  сущности  в  философии   Просвещения  XVIII  в.  Естественные  права  и   свобода  личности. Личность  и   общество, личность  и  власть.

     Одним словом, все философы-просветители сходятся в мысли, что человек  – естественное и высшее природное  существо. И как естественно-природное  существо в реальности каждый человек  предстает как индивид, т.е. отдельное, единичное существо полноправное со всеми другими в границах природы.

     Хотя  как естественное существо человек  изначально эгоистичен, эгоизм в данном аспекте понимается как положительная  система жизнеутверждения. Он (эгоизм) бытует в человеческом сообществе в форме себялюбия, приобретает качество полярности. Человек является эгоистом не потому, что он порочен, а потому, что он исходит из мотива полезности. Но любовь к себе делает возможным и проявление любви к другим.

     Исходя  из этого, в философии Просвещения  делается вывод о человеке как  суверенном и свободном, естественном существе, подчиняющийся каждый одним  и тем же законам природы. Поэтому  от природы человек наделен не только естественными потребностями  и интересами, но и естественными  правами, которые никем не могут  быть отчуждены, буквально – отобраны, у человека. Это – право на жизнь, право на реализацию своих  потребностей и интересов, право на реализацию своих природных дарований, право на счастье, содержание которого суть удовольствия от бытия, право на свободу чувств и т.д. И конечно, право на частную собственность, без которой естественные права не могут быть положительно утверждены.Но поскольку человек есть разумное духовное существо, наделенное способностью выражать себя посредством языка, то естественным правом для человека  является свобода слова, а также свобода вероисповедания.

     Как естественное природно-эгоистическое  существо человек стремиться к полезности, содержанием которой является достижение частных, личных интересов, которые  находятся в соответствии с законами самой природы, – основная идея Просвещения  о человеке.

     А частному интересу они в качестве "противовеса" выдвигают идею общественных интересов, в качестве которых они понимают такое состояние общества и условий, которые позволяют реализовываться  свободе каждой индивидуальности. Механизмом достижения общественного интереса – в добровольном, разумном ограничении  частного интереса. Только законы, основанные на общественном договоре, дают гарантии каждому члену общества достигать  личного счастья, но не за счет подавления счастья другого. Они верили в  силу общественного договора. Только он может быть противоядием все разрушающему абсолютному эгоизму. В этом суть рационалистической трактовки свободы  у философов-просветителей.

     Философы-просветители пришли к идее разделения властей (которая по сути и лежит в основе вестерной цивилизации современного типа), которую наиболее последовательно обосновали Ж.Ж. Руссо в своем труде "Об общественном договоре" и Ш. Монтескье в своем трактате "О духе законов". Суть ее сводится к разделению исполнительной власти, власти законодательной и власти судебной.

     Но  чтобы общественный договор и  принцип разделения властей действовали, философы-просветители считают необходимым  наличие фундаментальных, незыблемых принципов:  Во-первых, признание  того, что каждый член общества является гражданином, полноправным его представителем, обладающий социальными, общественными  правами и свободами.  Во-вторых, право через своих представителей в законодательном собрании, которых  они избирают, опосредованно участвовать  в отправлении власти и деятельности государства.

     В-третьих, право равной ответственности всех граждан перед законом. В-четвертых, право граждан, право народа расторгнуть  общественный договор с государством и исполнительной властью, даже в  целом с обществом (своеобразная максима), если они нарушают или не соблюдают основные, естественные и  общественные права граждан. (Право  граждан на смену власти).

20. Основные черты  философии   И.  Канта.  Понятие   «вещь  в   себе».  Теория  познания  и. Канта  и априорные   принципы  познания. Диалектика  «чистого  рассудка»  и   теоретического  разума. И. Кант  о противоречиях.

     Иммануил Кант, «гений философии из Кенигсберга», считается основоположником немецкой классической философии, имеющей ряд важных отличий от всех предшествующих учений.

     Для немецкой классической философии вообще и философии Канта в частности  характерно создание универсальных  философских систем, как это было в античности. Кроме того, отличительной  чертой немецкой классической философии  является  внимание к творческой деятельности человеческого духа, его  свобода рассматривается как  одна из центральных проблем философии.

     В философии  И. Канта можно выделить два этапа  развития: докритический и критический. В докритический период Кант выступал как ученый - астроном, физик. Он занимался изучением зависимости между приливами и отливами мирового океана Земли и положением Луны. Кроме того, Кант занимался проблемой возникновения Вселенной путем уплотнения рассеянных туманностей, частиц. Таким образом были образованы Солнечная и другие звездные системы. Кант разработал закон сгущения рассеянных частиц, по которому собственные законы одинаковы для всех звездных систем. Кант отвергает создание Вселенной Богом.