Шпаргалка по "Педагогике"”

Таким образом, решающим свойством  человека является его личностная позиция: установки, отношение к миру, людям, самому себе. Она зависит от позиции, а не от характера человека, так  как экзистенциалисты считают, что  характер – это то, что я как  личность формирую сам. Итогом свободного выбора и основой самоопределения  является принятие решения, поступок. «Я только поступаю в соответствии с тем, что я есть, но и становлюсь в соответствии с тем, как я  поступаю», – пишет В. Франкл. При этом поступок, решение является исходным толчком к дальнейшему действию, становлению нравственной позиции, самоопределению человека. При этом экзистенциальная свобода – это не иерархия, она сопряжена со второй своей гранью – ответственностью. Свобода выбора человеком своей судьбы значит и то, что человек берет ответственность за свой выбор на себя.

Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает  на него полную ответственность за существование. Кроме того, человек  несет ответственность за свой выбор  не только перед собой, но и перед  другими людьми. Ибо ничто не может  являться благом для нас, не являясь  благом для всех.

29. ФИЛОСОФИЯ КОСМИЗМА

Вопросы о смысле жизни и места  человека во Вселенной – основополагающие в научно-философском направлении, получившем обобщенное название философии космизма. Истоки этого направления уходят в глубь веков. Ощущение глубинной причастности сознания космическому бытию, мысль о людях как микрокосме проходят через всю мировую культуру – и восточную, и западную.

По восточным учениям, все явления  в мире обладают двойственной природой: внешней и внутренней, видимой  и невидимой, духовной и материальной. Преодоление противоречия между  ними и является движущей силой эволюции.

Запад больше направлен на познание и изменение внешнего мира, видимого, материального. В отличие от него, Восток тысячелетиями накапливал сокровища  духа. Мир внешний представляет собой  мир иллюзий, он преходящ. Вечен лишь дух, через погружение в мир внутренний, через совершенствование «внутреннего человека» можно достигнуть состояния  чистого сознания и слияния с  Высшим Разумом.

Неизвестно, какое из этих мироощущений предпочтительнее. В них представлены два плана развития человечества. Однако именно в России космическая  тема человека на рубеже XIX–XX вв. оформляется  в научное направление. В его  ряду находятся такие философы и  ученые, как Н.Ф. Федоров, Н.А. Умов, Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, В.Н. Муравьев, Н.К. Рерих и др.

Новым качеством миропонимания  философов-кос-мистов, его определяющей чертой становится идея активной эволюции, которой обосновывается необходимость нового этапа развития мира. Человек здесь является существом, находящимся в процессе роста, далеко не совершенным, но вместе с тем сознательно-творческим, призванным преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. «Речь по существу идет о расширении прав сознательно духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека... Космисты сумели объединить заботу о большом целом – Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности – конкретного человека».

Важное место при этом занимают представления о непрерывности  жизни. В.И. Вернадский считал так: «Мы  не должны забывать, что представление  о вечности жизни... более отвечает научным фактам, чем представление  об абиогенезе, которое им противоречит и основано на вере». И далее он продолжает: «Идея вечности и безначальности жизни – помимо ее космических представлений – давно проникает в научное мировоззрение отдельных натуралистов... Сейчас эта идея получает в науке особое значение, так как наступил момент истории мысли, когда она выдвигается вперед как важная и глубокая основа слагающегося нового научного мировоззрения будущего».

То же обстоятельство отмечал и  А.Л. Чижевский: «Мы привыкли придерживаться грубого и узкого антифилософского взгляда на жизнь как на результат случайной игры только земных сил. Это, конечно, неверно. Жизнь же, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное». И добавляет: «Наше научное мировоззрение еще очень далеко от истинного представления о значении для органического царства космических излучений, которые, кстати сказать, лишь частично изучены нами».

30. КОНЦЕПЦИЯ ЭТИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ

Одним из наиболее целостных и гармоничных  гуманистических воззрений на цель и смысл человеческого существования  является воззрение, содержащееся в  русской философской мысли конца XIX – начала XX в. В основе данного воззрения находится идея развития духовности как душевности.

Человек является существом, в котором  есть начала духовное, душевное и телесное. Западная цивилизация направлена в  основном на развитие телесного начала в человеке, а также на развитие воли, которая, как считает Г. Федотов, менее всего выражает душевность.

Смысл жизни представляется «современным атлетам» реализацией своих физических и интеллектуальных сил в целенаправленной и целеустремленной деятельности по изменению окружающего мира. Именно такой вид имеет идеал века покорений природы и технического прогресса. Сила и энергия подобного  человека имеют стихийный, разрушительный характер. Религиозные западная и  восточная традиции самым высшим свойством человека считают его  бессмертный дух. При этом он рассматривается  как та субстанция, которая может  жить и развиваться вне телесной оболочки человека и быть выражением его божественной сущности, тем, что  связывает его с миром Бесконечного, Вселенной, Космосом. Развитие в себе данного духовного начала, т. е. выход  за пределы своего физического Я  и подготовка к другой, высшей цели своего бытия, лежащей вне реального  сегодняшнего существования, является смыслом жизни человека. По теософским концепциям душевность представляет собой  нечто низшее по сравнению с духом, то, что связывает дух с телом.

Русские философы не принимают подобное понимание духовности человека. Высшая духовность, как они считают, невозможна без душевности – эмоциональной чуткости, отзывчивости, возможности эмоционального отклика: жалости, сострадания, любви к ближнему. Как считает В.С. Соловьев, духовность представляет собой стыд, милосердие, благоговение перед добром.

При анализе различных философских  подходов к определению сущности человека Г. Федотов говорит: «Сам человек  становится предметом отрицания, унижения, подавления в передовых явлениях современной культуры. Он подавляется  во имя мира идеального (кантианство) и мира социального (марксизм, фашизм), ради духа и ради материи, во имя  Бога и во имя зверя. Свободно и  окружено почетом тело, освобождается, хотя и в очень ограниченной степени, и дух; гибнет только душа. Но это  „только“! Телесный человек живет звериной жизнью, духовный – ангельской. Лишь душевный остается человеком... Духовность, оторванная от разума и чувства, бессильна найти критерий святости: смотря на многих современных „духоносцев“, трудно решить, от Бога они или от дьявола? Вне-этическая духовность и есть самая страшная форма демонизма».

Человек реализует себя как личность, только развивая в себе духовность. Способность сострадать и сопереживать – это чуткость и отзывчивость, совестливость, готовность помочь другому, ответственность за все, что совершается вокруг него. Духовный человек не настаивает на своей односторонней личной правде.

31. ОСОЗНАНИЕ И ОСМЫСЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО  МИРА ЛИЧНОСТИ

Большинство философских учений имеет  вывод о том, что единственный достойный человека способ жизни, способ раскрытия себя как личности –  путь осознанного самосовершенствования. В основе самосовершенствования личности находится развитие самосознания. Личность не сводится лишь к сознанию и самосознанию, говорят психологи. Но и без сознания и самосознания не существует личности. Проблему развития самосознания нельзя решить без формирования внутреннего мира как значимого для человека.

При рождении человек входит в мир, который его окружает и с которым  он взаимодействует. Однако существует и другой мир – наших чувств, переживаний, мыслей, иллюзий, мечтаний, который называется внутренним миром. Соответственно существованию таких  двух миров двойственно и наше сознание. Оно стоит из двух составляющих: одна направлена вовне, в мир внешний, на окружающие нас предметы и людей, другая – на внутреннюю сущность, на созерцание себя, своего духовного  мира. То есть, по И.М. Сеченову, сознание явилось сразу в двух формах –  предметного сознания и самосознания. Итогом деятельности предметного сознания является знание о мире, самосознания – знание человека о самом себе и своих возможностях.

Первоначально процесс формирования Я человека тесно связан с развитием  сознания, т. е. человеческой способностью человека идеально отражать окружающую действительность. «Самосознание является относительно поздним продуктом развития сознания, – считает С.Л. Рубинштейн. – Только с момента выделения себя из окружающего, осознания своей самостоятельности, своей обособленности от окружающих людей ребенок приходит к самосознанию». Однако развитое самосознание не отделяет человека от окружающего мира, а обогащает его представления об этом мире. Получая способность погружаться в себя и наслаждаться своими переживаниями, люди находят для себя целый мир новых чувств, красоту природы, звуки музыки, ощущения собственного тела.

Если сознание делает более гибкой, целесообразной и результативной внешне направленную деятельность человека, то самосознание, которое обращено внутрь его психической и физической сущности, увеличивает надежность, устойчивость, стабильность его самого. Вот почему совершенствование человека как самоорганизующейся и самопрограммирующейся личности возможно лишь при одном условии – развитии ее самосознания.

Деформация сознания нынешнего  человека, о которой говорят сегодня  философы, происходит потому, что нарушается гармония между внутренним и внешним  мирами.

Мир чувств и переживаний, оставаясь  невостребованным, все больше тускнеет и гаснет, наблюдается его духовное обеднение. Механистичность сознания современного человека служит результатом  его умственной ориентации на предметный мир. «Мир начал выглядеть механистичным, материалистичным, логизированным, жестко детерминированным. Духовность, сознание, смысл, свобода, спонтанность – все это ушло на задний план, перестало быть вездесущей самостоятельной сущностью», – отмечает В.В. Налимов.

32. СПОСОБЫ САМОПОЗНАНИЯ И САМОРЕГУЛЯЦИИ

Владение психотехникой нужно  врачам, психологам, педагогам, всем, кто  занимается физическим и духовным улучшением человека и самосовершенствованием. Смысл всех имеющихся психотехник  заключается в достижении и поддержании  высокой психической, духовной и  физической формы через направленное мысленное сосредоточение. Большинство  программ, которые направлены на саморазвитие человека, основано на четырех принципах, или способах, самопознания и саморегуляции.

Способ первый – релаксация, которая представляет собой физическое и психическое расслабление. Целью релаксации является подготовка тела и психики к деятельности, сосредоточение на своем внутреннем мире, освобождение от излишнего физического и нервного напряжения или обеспечение возможности собраться.

Релаксация нужна:

– для подготовки тела и психики  к глубокому самопознанию, самовнушению;

– в стрессовых моментах, конфликтных  ситуациях, в которых нужны выдержка, самообладание;

– в ответственных и трудных  ситуациях, когда необходимо сбросить страх, излишнее напряжение. Первым шагом  к релаксации является правильное дыхание. Затем – расслабление мышц и сосудов  при помощи ощущений «тяжести» и  «тепла», вызываемых целенаправленным мысленным сосредоточением на определенной части тела. Затем – психическое  замедление.

Способ второй – концентрация, являющаяся сосредоточением сознания на определенном объекте своей деятельности. То есть среди привычных вам звуков вдруг появляется один, который привлекает ваше внимание. Вы концентрируетесь на нем, прислушиваетесь, выделяя данный звук среди других.

Основой концентрации является управление вниманием. Навык сосредоточения основывается на следующих свойствах внимания:

– на умении сосредоточивать свое внимание на определенном предмете;

– на развитии произвольного внимания, появляющегося под влиянием сознательно  поставленной цели и требующего волевого сосредоточения;

– на достаточно широком объеме внимания, который дает возможность одновременно сосредоточиться на разных внутренних процессах: ощущениях в теле, зрительных и слуховых образах, умственных операциях  и т. д.;

– на умении переключать внимание с внешних объектов на внутренний мир личности, с одного ощущения, чувства, мысли – на другие;

– на умении задерживать внимание на определенном объекте.

Способ третий – визуализация, который представляет собой создание внутренних образов в сознании человека, т. е. активизация воображения при помощи слуховых, зрительных, вкусовых, обонятельных, осязательных ощущений, а также их комбинаций.

Визуализация дает возможность  человеку активизировать его эмоциональную  память, воссоздавать те ощущения, которые  он чувствовал, и таким образом  обогащает его чувства, развивает  интуицию.

Способ четвертый – самовнушение – определение установок, появляющихся на подсознательные механизмы психики. Самовнушение представляет собой утверждение, что успех возможен, выраженное от первого лица в настоящем времени. Сила самовнушения заключается в способности создать свой собственный положительный образ и часто этот образ укреплять с помощью слов, обращенных к себе.

33. Я-КОНЦЕПЦИЯ УЧИТЕЛЯ

Внешний мир огромен и безбрежен, но все, что в нем есть, сконцентрировано вокруг одной маленькой песчинки – одного-единственного человека. Мое Я неприметно в огромном мире, но для человека оно – единственно реальное, осязаемое. Только благодаря Я окружающий мир делается доступным восприятию и пониманию. Я является совершенно особенным, не похожим ни на кого другого, и вместе с тем в нем есть что-то, что роднит его с другими.